編輯部

難逢良緣修懺法

生起大悲受神咒

蒙受觀音加被力

要作西方上善人

九十三年七月十九日

前行準備能生覺受

為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上的正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，特別選觀世音菩薩成道之日舉辦大悲懺法會。在拜懺、持誦咒語或誦經之前，我人應該有以下的心態：先修供養，興起殊勝法會難遭遇想；至誠的發大慈悲心，再行修學教法或神咒。為什麼現在修學教法與神咒無法成就，就是沒有以供養、頂禮、發願作為修學教法的前行，就直接念咒誦經，當然是得不到佛菩薩的加被，而難以在誦經念咒中得到殊勝覺受。因此我們應以難遭遇想的心態來參加大悲法會，並好好地做前行準備。

觀修無常珍惜良緣

我們常會有種錯覺，認為拜懺的因緣很多，在這裡拜不到大悲懺，其他地方也有此懺法，今年拜不成還有明年；誠如上課般，這個老師的課聽不到還有其他老師的課可聽，年輕聽不到還有老年可為；甚至有通知就來，沒通知就不來，反正也不會有任何損失，於是日復一日、年復一年，蹉跎了竭誠向上精進的機會；縱使有很好的因緣拜得到懺法、聽得到正法課程等等，其實是連丁點成就也談不上，就是因為有這多重選擇的心態及看法佔滿了我人全部的心，讓我們在事相上無法誠心地在難遭遇想中得到殊勝的體會。

因之，藉著大悲法會的因緣至誠的懺悔，求加作為成佛度眾的資糧。為了將拜懺誠意提起，要將此法會當成我人的最後一場法會，這就是「無常觀」。人們常覺得現在過得很好，以為不會有什麼變化，殊不知世事難料，人無遠慮必有近憂，平常就要念念觀修，勿讓時間空過，這種無常的觀修十分重要，必能讓我們珍惜眼前，活在當下。所謂心念不空過，能滅諸有苦。有佛示現各種佛頭中，其中一尊佛頭是骷髏頭，就是要我們眾生體會無常。密勒日巴尊者成道後，也警醒眾生一切都是無常。因此我們要把此次法會當成我人最後一次，要把每天都當成這是我的最後一天來過。俗話說：「今朝別了鞋和襪，明日不知穿不穿」，子路不收隔夜的帖，這是非常重要的觀修法。

具足六信投誠懺悔

其次，須相信菩提心是可以被引發的，而菩提心的引發是所有福報的泉源、所有功德的源頭，至誠的相信這是受到十方諸佛加被最重要的心態。第三，我真的相信，觀世音菩薩及大悲法會的聖者就在眼前生起。第四，相信自己依儀軌的觀修，將具足成就觀世音菩薩及諸佛的大願。第五相信因為拜懺以著這樣的心態，回向現前親友（紅牌位）及過往親友（黃牌位）皆可以消災免難求生西方，現前者增福增慧、往生者都可以蓮品高昇。司馬光曾說：「事無不可對人」，世間的君子最大的恥辱就是欺騙他人，諸佛菩薩出廣長舌相，更是不打誑語。藉此發心拜懺的善法，必能令冥陽兩利。第六，相信如儀軌所說，能令現世修學正法的障難懺除、順緣積聚，特別是成就三昧辯才，利益廣大群生。第七，確信雖未往生已是極樂佳賓，死後往生淨土，迅速成佛。就以上七點，作五體投地至誠的懺悔及依儀軌觀修，否則拜大悲懺僅是結個善緣，得到世間有漏福，於佛道上沒有多大的助益。

結明修懺得利

由於時間有限，也只能就發菩提心、懺除障礙、希求佛菩薩加被、希求體會懺軌的四個面向作前行，依此前行進一步由維那帶領我們進入大悲懺的儀軌、求受大悲神咒，依此咒力進入觀世音菩薩的大悲願海及十方諸佛的功德大海。觀世音菩薩將現千手千眼行相教授大悲神咒，須知此行相是大悲菩薩度化眾生最殊勝的行相。當初觀世音菩薩因眾生剛強難度而欲退道心時，千光王靜住如來住其頭頂、並為其宣說圓滿無礙大悲神咒，使其能依諸佛及大悲神咒的攝持而重發廣大道心，今日大家亦應發心依著圓滿神咒的威神力，未來能令我們離開惡道、得生佛前，眼前不但可以將種種重病、業障懺除，另方面則興起了三昧辯才，得到三乘的功德，最終得到佛果的成就。

拜懺意義，非凡成就

藉著今天在此辦大悲懺法會另有幾種意義：首先感謝明弘老居士將中壢居所、純樸的農舍，提供成為大家共修、研學的場地，以拜大悲懺來作緣起，期盼此道場之設立有共修軌則及人員組織表推動各項會務。其次，最近有許多蓮友的家親眷屬受到老苦、病苦、死苦的障難，經論上形容老苦、病苦之行相是根力、氣力衰敗，乃至於想受用的（山珍海味、旅遊等）不能受用；不想受用的（如打針吃藥）則偏偏受用。尤其老苦現起時，行動種種不便，坐下來如斷線的束袋、起身時如樹連根拔起般的困難，期藉此大悲懺法會的因緣以懺除之。三者今日是大亂之世，更需要觀世音菩薩的大慈大悲來加被，讓我們有安定祥和的環境以修學正法。尤其目前興辦啟蒙教育，期盼孩子循規蹈矩，懂得應對進退，不但將來能與他人建立良好的人際關係，更能興辦善法、厚植福德，不怕沒有出路。

惕力自勉，修行為要

在十四講表中之第十四表吾人應有警覺，舉阿含經中將人比喻成四等馬：第一等馬是主人舉起馬鞭，馬就知道跑，如同有人看到不相干人的老、病、死就警覺到要修行，釋迦牟尼佛即是這等上上根器者；第二等馬是主人馬鞭在天空飛舞，馬就知道跑，如同有人看到自己村莊有人老、病、死，此人警覺到無常，而要修行；第三等馬是主人舉鞭輕打馬腿，馬即知道跑，如同見到自己的親人老、病、死時才警覺要修行；第四等馬是主人舉起馬鞭重重鞭打馬腹，馬才知道要跑，如同有人見到老、病、死已近己身時，才警覺要修行。前四種都是指修行人而言；還有第五等是已經發生老、病、死大難臨頭了還不知道要修行，世間中這類人比比皆是。因此我人應具學佛的根器，隨時警覺無常、努力修行。

積功累德，發菩提心

這次拜大悲懺的時間與上次已經相隔一年半左右，然而，每次拜大悲懺都可以將千千結的心脫困，像孩子般地對母親（十方諸佛菩薩）宣說出心中的秘密，將內心最隱微處的過失與執著藉著懺法發露無遺，也因此銷融了不為人知、如冰山一角的內在世界。內心對大悲懺「悲」字的造字感到好奇；「悲」字竟由「非」、「心」二字所組成，暗自揣測悲心的「非心」為何心？是否無法從正面解釋時，只能以反寫、側寫來凸顯「當什麼心也不是的時候」就是悲心的顯現，是否當我們不再預設立場、不再自我設限、拿掉我執分別時，就契合了這個悲心？在整個發菩提心「為利眾生、願成佛」的內涵中，為利眾生就是大悲心的啟動；願成佛就是要成就佛的智慧，這是悲智雙運的軌則，而菩提心的長養處就是從悲心而起。正如觀世音菩薩在發願偈子中所言：「我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自枯竭。我若向地獄，地獄自消滅。……我若向畜生，自得大智慧。」的種種示現，都讓人十分感動。相信我們只要時時發心，且以諸佛菩薩的大悲心提醒自己，朝目標努力，相信在發菩提心的當下就是個最快樂的人；也相信悲心越開展時，積聚資糧的能力就會不斷地具足。

然大悲心開展時，往往遇到很多讓人難以忍受的逆緣， 雪公老師曾說，他有一個字的成就是諸眾弟子比不上的，就是個「忍」字。當面對剛強難化、恩將仇報的冤親債主，慈悲心無法相續時，仍然要忍過去，因為所持的悲心是沒有設限、是無量地，這就是修行。當我人的悲心受空性的智慧攝持，在利益有情眾生時，不但不會生起任何的煩惱，反而更為勇悍，這樣的福報及證量，連佛來都看不到邊。

大悲懺法是宋朝法智大師的拜懺儀軌、也是觀世音菩薩圓滿示現的懺法，觀世音菩薩在宣說悲心時，十方諸佛護持；觀世音菩薩在宣說智慧時，釋迦牟尼佛在般若法會說，十方諸佛都應當隨喜，可見觀世音菩薩以悲心來發菩提心，依菩提心來成等正覺，這是成佛最殊勝且唯一的方法，再沒有比幫助自己、幫助有情離苦得樂更簡便、更殊勝的方法了。「道也者不可須臾離也！可離非道。」這就是大悲心，大悲心就是菩提心的根本，而菩提心也是成佛的根本，所以大悲心是一切善心中根本中的根本，大家拜大悲懺有這樣的體會，此次法會就十分有意義了。

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