心威

文化精髓在論語

按月教導和合班

雪廬抉擇各家注

能令學子智慧開

前  言

三字經云：論語者，二十篇，群弟子，記善言。此中國文化之精要，是學子終身必讀之寶典。有鑑於吾國文化之凋零，不忍聖教衰頹，故延續暑期心靈成長營論語課程，於松山工農辦理每月返班時，在和合班設立論語讀誦講解課程。

所依教本特別是徐自民老師《論語講要》，並參考各家之注，依 雪廬老人抉擇，淺釋各章。本文乃和合班上課講授大義，非論語完全解釋，因受限時間故。唯願依止講授大義引發學習論語興趣，進而深研論語講要以及各家注解，作一文化的傳承者，帶給自己與國人乃至世人生命真正的走向，由入世到出世，由出世再入世，則不枉論語之學習，並帶來個人、家庭、社會、國家之安樂。

綜觀人類文明的演進，文字無疑的具有舉足輕重的影響。而隨著科技的日新月異，資訊累積的速度，更可說是百年勝於千載。但是，多少的書籍在時光的洪流中，消失得彷彿它不曾出現過一般。然而我們相信，能夠歷經時間的考驗，仍能為人所傳誦者，必有其存在的價值與意義，論語正是這樣一部歷經數千年焠鍊，依然不墜的經典。

論語是孔子與弟子或當時人的言談，為弟子所記。夫子卒後，依據弟子及再傳弟子的記錄，加以整理編篹而成。秦始皇焚書坑儒，經典遭遇浩劫。到漢朝逐漸興復儒學，當時傳世的論語有三家。魯人所傳的稱為魯論，共二十篇，就是現今所傳的篇次。齊人所傳的稱為齊論，比魯論多「問王」、「知道」二篇，凡二十二篇。漢景帝之子魯共王拆孔子故居，於壁內發現古文經，論語亦在其中，得二十一篇，稱為古論，其中有兩個「子張」篇，篇次不與齊、魯論相同。

漢成帝為太子時，張禹曾授太子論語，成帝即位，奉張禹為帝師，後為丞相，封安昌侯。張禹先學魯論，後學齊論。並以魯論為本，兼採齊論之精華，號為張侯論，為當世所推崇，學者亦多從之，因此，其餘諸家之論語，也就漸漸末落。後漢鄭玄亦以魯論的篇章為主，並參考齊論、古論加以註解。而我們現今所讀的論語，乃是融合的論語，非復孔門之舊。

古來解釋論語的「論」字有五種意思。一、論者，綸也。有經綸世務的意思，先哲云，半部論語可治天下，就是對經綸世務非常傳神的解釋。二、論者，次也。是說此書內容事相與義理相互發明。三、論者，理也。說明此書之中蘊含萬理。四、論者，輪也。言此書義旨周備，能傳之後世，如車之輪，圓轉無窮。五、論者，撰也。此書出自門徒，必先詳論，而後撰記，為群賢所集定。由此可知，論語是一部蘊含萬理，事理相生，為群賢所審慎撰定，可傳之萬代的修身、行事準繩。

論語二十篇，義理蓋括六經要旨，實非一家註解可以道盡經義。論語漢宋集解的作者錢地之教授曾說，自漢以來，對論語用心注解者，不下千餘家，現存於世者，尚有三百餘家。由此可知聖道難明，非有擇法眼力則下手不易。 雪公取述而篇志道章，以道、德、仁、藝為綱領，俾學者知其要旨。論語講要解釋說，道乃人之心體，即中庸所謂「天命之謂性，率性之謂道」。是性天然而有，寂然不動，而人不自知。德者，由體所起微動之相，亦即初動之心念，人亦昧而不知。仁與藝，則為體、相所發之大用。仁者，親也，厚以待人，進而推至於物類，乃用之根本。藝者，禮、樂、射、御、書、數，以及一切藝術技能。讀論語者，要在知有此「道」。知而修之，則漸與世俗習染相遠，與天性相近。修至極處，則無世俗習染，而唯顯自性，即至聖人之境。到得聖人地位，則通明無礙，無所不能。

既知修學的目標及成就的果相，然而要如何修學才不致迂迴呢？論語講要進一步解釋說，修此「道」 者，須依事相而行。禮樂以至百工，施於政教百業，皆事也。由此可知，所謂事者，並無大小，要在福國利民。而其下手處就在去爭行讓，公而無私。初由勉強而行，後則安而行之，終至動念是道，則聖功成矣。

由　雪公的開示及論語講要的闡發中，不難看出研學論語的目的，絕無半點要學者雄其詞章，逞其筆墨，以為進仕之階，名利之鑰。考之漢學家治學之法，對於論語中因錯簡，或後人附記，於傳抄時混入正文造成難講的疑問，雖經諸儒之審定，其無可考者，必以闕疑待之，絕不妄為增減、刪改，貽誤後學，博其能解經之名。　雪公曾說，開講論語，注重學道，並以立人格、知天命為學道之本。孟子盡心篇曰：「得志，澤加於民。不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」此吾人研學應有之認識也。

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