蓮心整理

五蓋能攝諸煩惱

根本在於自相法

觀空能生般若慧

世間如幻無惱害

經文

問曰：不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？答曰：此五蓋中，即具有三毒等分，四法為根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。一、貪欲蓋，即貪毒。二、瞋恚蓋，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法是癡毒。四、掉悔，即是等分攝。分為四分煩惱。一中有二萬一千，四中合為八萬四千。是故除此五蓋，即是除一切不善之法。行者如是等種種因緣，棄於五蓋。譬如負債得脫；重病得差，如飢餓之人，得至豐國；如於惡賊中，得自免濟，安隱無患。行者亦如是，除此五蓋，其心安隱，清涼快樂。如日月以五事覆翳：煙、塵、雲、霧、羅睺阿修羅王手障，則不能明照。人心五蓋，亦復如是。

大意

本段為設問答以釋疑，藉此說明棄五蓋的理由，以及棄五蓋的得益之相。

導覽

一、所謂八萬四千塵勞係謂眾生之八萬四千煩惱，塵勞乃煩惱之異名。摩訶止觀：一一塵有八萬四千塵勞門（亦即每一境能生八萬四千煩惱）。因煩惱能汙人之真性，使人煩勞，故稱為塵勞，眾生被邪見煩惱勞役不息，輪轉生死，無有盡時。

二、煩惱當中總共有十個使，十使就是五利使、五鈍使。五利使是身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，這是屬於見解上的，乃分別我執所生之各種邪見，觀待分別我執所生的貪瞋癡慢疑亦是利使，此十使在見道位斷分別我執時可斷，何謂分別我執，乃是學習非法的宗派而有之我執，若在見道位上現證空性時，此執可破，觀待此執所生的見解與煩惱都可以破除，亦即見道位的聖者得到強而有力的正見，不受邪宗義與世俗見解的影響。至於不與分別我執相應的貪瞋癡慢疑稱為五頓使，須觀待於學道位重緣空性破俱生我執（此質不觀待邪宗義，乃凡夫無始虛妄分別能執有我的心識相續至今），方能破除此五頓使的煩惱，乃因此五頓使與俱生我執相應，不與分別我執相應。

三、八萬四千塵勞之算法如下：

（一）塵勞之根本，不出十使，隨各以一使為首，餘九使為助，即每一使中各具十使，遂成一百。【十乘以十等於一百】

十使其中每一使生起時，由十使其中一使乃至十使的幫助，令起現行，比如現起貪現行時，或由前念貪心幫忙生起的，或由癡扶助生起，或由身見為助而生起，或因邪見等流而生起。所謂等流是因心念如流水，前念落謝後會引發後一念，每一使可由十使助成生起，故云：十使成百。比如有些人認為有福儘量享，死後一場空，此之貪心即是身見、邊見之助而生起，故在論斷當前心念的生起之因是很難論斷的。

（二）約三世各有一百，共成三百。【一百乘以三等於三百】

十使成百，還要分為過去、現在、未來三世，因為過去的煩惱，會引發現在的煩惱，雖然現在的煩惱出來，過去的煩惱就消失了，但所謂消失的煩惱又會成為未來煩惱生起的等流，所以佛法要行者修行以斷惑，而斷惑最重要就是要斷煩惱生起的所依〜有自相的我，所以過去的煩惱是潛藏的，但會現起於現在乃至於未來，所以過去的煩惱一百，現在的煩惱一百，未來的煩惱一百，三世就是三百。

（三）現在世之一百，時促不論相助，仍是一百，於過去、未來二世二百之中，又各以一使為首，九使為助，共成二千，合現在世一百，共成二千一百。【過去（一百乘以十）＋現在（一百）＋未來（一百乘以十）等於二千一百】

過去的煩惱能幫助現在的煩惱現起，現在的煩惱也會影響未來的煩惱，而一使的現起必有其他九使的幫忙，所以過去、現在、未來這些煩惱互相為助變成二千，再加上現在的一百煩惱，即成二千一百。

（四）又約多貪、多瞋、多癡、等分四種眾生，各有二千一百，共成八千四百。【二千一百乘以四等於八千四百】

這些煩惱裏面有四類眾生，就是貪、瞋、癡、等分的眾生，各具足這二千一百個煩惱，意即這二千一百個煩惱分別觀待貪、瞋、癡及等分的煩惱生起，這樣合起來就是八千四百，貪、瞋、癡、等分四類眾生是說這個眾生雖然有貪、瞋、癡、等分煩惱，可是他的貪心最重、則歸於多貪眾生，或者瞋分最重、則歸於多瞋眾生，或者癡分最重、則歸於多癡眾生，或者等分重，則歸於等分眾生，所謂等分即一時一念中，具有貪、瞋、癡三毒，或貪而復瞋，瞋而復癡，癡而復貪。

（五）又約四大、六衰，各有八千四百，總成八萬四千塵勞。【八千四百乘以（四＋六）等於八萬四千】

煩惱會緣著眾生的四大與六衰起現行（四大是地水火風。六衰是指色、聲、香、味、觸、法，因此六者能衰損善法，故名六衰），八千四百再乘以十就是八萬四千，所以煩惱是無量無邊的。煩惱擾身就像身負千斤重擔，若能對治煩惱，則身心輕利、清涼快樂，尤其是在定、慧當中的對治煩惱能生起輕安，其行相是風大充身、輕快舒適，因為心情很愉悅，所以身體也變得很輕鬆，也因為身體很舒服，所以心裏也感覺很快樂。反之心情不好的時候、身體就變得很沈重，身體不舒服、心裏也會很愁悶，身心二者是相互觀待的。

四、煩惱是不善法，論業的輕重可由四個角度去觀察，心態是否有煩惱是其中一面相的觀察：

（一）約事相而言：比如造橋、鋪路、齋僧、濟眾等，約事相而言，屬於善法，但是否真為善法，尚要論心。

（二）論心態良窳：善惡的關鍵處，就在那一念心，以心論善惡，是佛法跟世間法不同處，世人判案時，往往未深入了解犯罪的動機，或者犯人內心的隱微處，所以在判斷善惡時，往往未盡允當。

（三）所對的對象：對象或為親人，或為仇人，或為路人，但其中以父母、師長、三寶、恩將仇報者，這個境界最強，此時不論引發的是很增上的慈悲心，還是很猛利的貪瞋癡，所造的業都很強。

（四）使用的方式：比如同樣是殺螞蟻，雖然對象是靈性不高的，可是心態很殘忍，手段很殘酷，則此業報就很重了。又如殺人，雖然人的靈性很高，可是到底是無意殺，還是蓄意謀殺？雖然世間法可能都是被判處死刑，但是若論業報，則很難論斷，除非是有證量的聖者，否則是難以說清楚的。

尤其是論到因果的影響，可以延續到百千萬億劫之久，這種前後的關係，可能連阿羅漢或登地菩薩都說不清楚，比如孔雀開屏，五顏六色，但為什麼會有這樣的顏色呢？又比如某人死了，假設他這一生做的是惡業，必須投生到畜生道，結果跑到三千大千世界以外的佛世界去投胎，做了一條狗，為什麼會跑到這麼遠的地方去做狗，阿羅漢也難以了知，所以民間的牽亡者又怎能弄清楚這些現象呢？假若亡者投生到地獄道，若可把亡魂牽來相見，那威神力簡直比菩薩還大，所以牽亡，並不一定可信，因此教理愈了解，就愈不會被外面的邪知邪見所困惑。

五、五蓋即貪欲蓋（貪毒）、瞋恚蓋（瞋毒）、睡眠蓋和疑蓋（癡毒）、掉悔蓋（等分攝）。嚴格說「掉」是貪所攝，因為對於在意的境界，看不破、放不下，所以念茲在茲，比如某人對錢財放不下，所以一面念佛，一面想怎麼處理這些錢，這就是為貪所攝的掉，當然就不能專心念佛！

六、諸佛菩薩度化眾生，縱然身處五濁惡世，邪見橫流，苦難當道，但他的內心並沒有被煩惱束縛的痛苦，和被逆境逼迫的窘困，因為他沒有產生煩惱，也不會造作惡業，自然也不會滋潤這些惡業，他的內心只有不忍眾生苦，而沒有其他的苦，我們眾生卻沒有這種覺受，反而具足其他的苦，所以我們應該好好對治五蓋障，以除不善之法。

七、「棄於五蓋，譬如負債得脫；重病得差，如飢餓之人，得至豐國；如於惡賊中，得自免濟，安隱無患。行者亦如是，除此五蓋，其心安隱，清涼快樂。如日月以五事覆翳：煙、塵、雲、霧、羅？阿修羅王手障，則不能明照。」以上是除五蓋障後，應有的體會，好像債務還清，病苦消除，飢者得食，又好像免於賊難，無患安隱。

八、在尚未修學止觀門之前，行者的煩惱必須加以對治，當煩惱被對治以後，身心熾盛的感覺，才能止息下來，以平靜的心態去善學止觀，善學止觀中最重要的是緣念空性，依空性來破執著，執著一破，煩惱無由生起，前述的對治法，不管是多貪眾生不淨觀、多散眾生數息觀、多瞋眾生慈悲觀、愚癡眾生因緣觀、多障眾生念佛觀，或去除五蓋障，但都不是真正的對治法，只是破煩惱的現行，不是破煩惱種，也不是破煩惱的習氣，但是可做為止觀門的前行，因為在尚未修學止觀門之前，若沒有好好修學這些對治法，身心尚且不能寧靜，遑論止與觀呢？至於真正的對治法，是後面修止觀的時候，以空性為所緣的止，空性為所緣的觀，所以天台宗所謂的空觀、假觀、中觀，都是以空性為所緣境，因為煩惱的所生處是執著有自相的法，若能觀察自相不可得（空性）則能執著的心不生，煩惱種及煩惱習則無由生。

九、斷除煩惱不必針對各個煩惱一個一個去斷，若能現證空性，將萬法的自性不生處，如實觀察清楚，了知萬法的現起，必觀待因緣和合、名言安立，則萬法現起猶如水月空花，所以貪什麼呢？又瞋什麼呢？另外癡是看不明白，若能看清楚，則癡在那裏呢？這三毒都沒有落腳處，等分要在那裏立足？等分都沒有的話，靠著貪瞋癡等煩惱現起的十使又何由而生呢？十使不能起現行，還談什麼八萬四千種煩惱呢？

十、羅睺阿修羅是阿修羅王之一，羅睺意為障月，因其與帝釋作戰時，手能執日月，障蔽其光，故有此名。據載，羅睺阿修羅住在海底地下第一層（二萬一千由旬），身量廣大，如須彌山王，所住光明城縱廣八千由旬，園林房舍皆以寶莊嚴，舉手障日光輪，即形成日蝕；以手障月，形成月蝕。論其業因，該王過去為婆羅門時，見火燒塔，遂滅火而令塔不壞，欲以救塔之福德為因，願得大身，然雖作此願，猶不信正法，不正思惟，常愛鬥戰，不修正業，有天福而沒有天德，故死後墮入阿修羅道。（下期待續）

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