心威

人生求學喜悅源

有志一同利群萌

不知不慍真修養

要為聖學立楷模

古來解釋本章的「學」字，所謂「學，覺也、悟也。言用先王之道，導人情性，使自覺悟，而去非取是，積成君子之德也。」大學開宗明義即說大學之道，在明明德、在親民、在止於至善。而此「明德」就是聖人之德，聖人明此「明德」，透徹宇宙人生一切事理，垂訓後世。吾人昧此「明德」，妄生顛倒，辜負己靈。聖人有此「明德」，一般販夫走卒又何嘗無，所以論語首章即點示，用先王之道，求明此「明德」，終至復吾人之本有，成就聖人之德，進而深刻的體認到，此正是吾人本分所當為。

既知用先王之道以明德，然先王已去，聖人往矣，所幸先王之法言、聖人之垂訓載於經典，此又不可不讀書也，故孔子斥何必讀書然後為學之佞。但是，讀書的初心，影響至巨，不能不加以講究。若為明善復初而學，則內心之所存養，外在之所動發，無非循天理、應人心，如此，世道必定暇昌，生民能有所賴。若為辭章名利而學，則其所存所發無非人欲，如此，生民毫無利濟可言，世運寧有不否？

欲學聖人，必須時時在心地上用功，不能有所中輟，學者應於聖人之言時時涵泳，處處實踐，心有所得，物欲漸輕。所謂「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」學至於此，自有一份法喜。　雪公曾說：「吾人學而厭，無所得故。」　蕅祖在論語點睛中亦開示：本章以「說」字為血脈。因此，出入起居之時、學也，飲食游觀之時、學也，疾病死生之時、學也，人必須體認到造次必於是，顛沛必於是，方可以學聖人。曾子臨終，即作示範，而召門弟子曰：「啟予足，啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨身淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子。」

可惜，今人但以求知識為學，古人的芳範少有與聞，要在這物欲橫流的時代中而不迷失，不亦難乎。故　雪公開示：前清人學論語，用於科舉考試，吾人今日用於復興文化。天地人三才，天地皆有好生之德，人為天地之心，應具天地之德，始可稱為人，此為中國文化。學即是學作人之道，初學為士人，乃至學為聖人，皆不離學。

及至學有所成，能成一鄉一邑之典範，自能產生移風異俗的作用，所謂近者悅，遠者來。若能得志同道合者，自遠方前來共同研究，使學道之風更為興盛。真求學問者自然雲集，聖賢之道得以弘揚，眾生都能蒙受利益，可謂真正樂事。

求學的目的，就自身而言，是為希聖希賢。若得先王之道，復本天真，不為物欲所累，自有法喜，人之知與不知，豈能損其毫髮。然而在求學的過程中，卻是要多多講究，精益求精。古人曾說：「不慍不是大怒，心中略有不平之意便是慍。」可見要達到人不知而不慍，非有深厚的涵養不可。張履祥備忘錄進一步說：「為人忽，易而已。甚者，賤辱之、咎責之、怨惡之，無所不至。舜之於家、文王於朝、孔孟於春秋戰國之世，一時父子、兄弟、君臣、朋友其孰能知之。當時而能不慍，豈非甚難，非甚盛德，何以履之而泰然乎？」　故藕祖開示說：「朋來及人不知，皆是時習之時。」聞之如暮鼓晨鐘。

論語講要在解釋「人不知而不慍」時說：「學在自己，用由天命，學成而不知，不得其用，天命也，民無福也，君子何慍之有？」意在說明個人的生死窮通固然有命，國族人群的治亂興衰又豈能無命。然而在論語講要正式刊版行世時，卻將「民無福也」四字去掉。此一純粹用以說明，天下太平與否亦有其天命的文字，何以要去掉呢？原來鈍根如我，就會在瞭解天下治亂有其天命的同時，用「民無福也」四字來安慰自己，原來是民無福，與我無涉，這又那裡是不慍呢？由此更顯出師長們的悲心與涵養。

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