心超

六力攝持九住心

總歸成為四作意

八斷行治五過失

即為修定勝方便

九十三年十月三十日

前言：

修學正法須以正法為所緣而修止修觀，修止能以該法為所緣上得到禪定，修觀是在止的基礎上得到對該法的現證，伴隨著止或觀的證量生起會有輕安之樂，輕安之樂是止觀成就的眷屬，如果不把方法好好的講究，就像禮記的學記篇說，勤苦而難成。何以有些人終年苦修，難以得到些許的成就，就是因為沒有方法。謹論修止方便，為令念佛同修能得到念佛三昧，能於臨命終時自在往生。明倫月刊在九十三年十月有刊登欲界的九住心，乃修欲界定的九種次第，容待後述。須知修定利益多，因為有多的殊勝處，所以好樂修定。即以念佛而論，以佛號為所緣不斷的緣念、不斷的緣念，產生專注力謂之修定。然修定會有修定的障礙，若不去除則難以成就，亦即輕安不現。所以須認知修定的方法〜欲界的九住心修持法。九住心的修持法是被六種的力量所攝持，此六種的力量又能歸納成四種的作意位。果然對這些名言通達，對我們修定有非常殊勝的認知，依如此的認知來修行一定可以得到三昧。

明修定先知障礙

此處先述修定之障礙，共有五種，稱五過失：第一是懈怠，懈怠是修定第一障礙（過失）。要如何對治呢？亦即要先生起對修定的信心，相信修定功德。信心的生起方能解決諸多的障難，比如在臨命終時無始的業障一時頓起，若能相信佛力的加被是不可思議，心才能安住在佛號上，此時心水澄清，佛的加被如天上明月能顯於臨終者心識上，如果心水晃動（對佛力無信心，很害怕、很惶恐），那佛力加被是不能顯現的，因為佛力的加被不能自己生、不能獨立生，必須觀待行者的定力而後生，如同地上的水若是清澈，天上的月亮就能夠映現，若水是擾動的、裡面的塵垢是遍滿的，天上的月亮是不能顯現的。所以行者欲修定有所成，第一要對修定的功德有信心，相信修定的功德非常多，尤其能在臨命終時將無始的業障一時壓住，能將善根引起，尤其是得到佛力加被的善根能夠生起，觀待這種善根的生起、佛力就能加被此人往生淨土。所以對修定的功德要有信心（信），產生非常殊勝的好樂（欲），並且好好的修定（勤）而引發輕安（安），此即懈怠的正對治。輕安相生起時之法喜，於行善有堪能，以上是懈怠的對治，即：信、欲、勤、安，依此四個步驟將懈怠對治了。

修定的第二個障礙是忘念。亦即忘記修定的方法，所以靜坐時胡思亂想也不以為過患、在那裡想睡覺也不認為過患、坐著無聊打發時間也不認為過患，以為坐在那裡就是修定，甚至有的打開電視一面看，一面念阿彌陀佛都不以為意，此乃修定之障礙，如此心不在焉的念阿彌陀佛，當然佛號是不能入心的，但因為不知修定的方法，所以雖然每天都在修行，但是修行的功夫很淺，他的道根就像種苜蓿牙一樣，不要颱風（臨命終強勁的業風）、只要電風扇的風（世俗微弱的業風）就可以把他的道根連根拔起了。

修定的第三障礙是什麼？就是已經生了昏沉掉舉散亂，而無對治的正知。修定之第四個障礙（過失）是沉掉生起時，雖有正知卻不去思維對治（不作行），所以這也是修定的障礙，此時應以思來對治這個障礙。

在對治了沉掉之後，已無沉掉可對治，但你還在思維如何對治沉掉（作行），此乃修定的第五障礙（過失），所以應將此思維對治之心捨掉（行捨）即能除此作行的過失。

破五過失能生輕安安定：

所以修定應該是怎麼樣呢？就是好好的記住修行的方法，並且很喜歡的修行、努力的要對治修定的障礙（沉掉），並且當沉掉去除以後，再也不要刻意的對治沉掉，好好的在所緣境上緣念。例如：在佛號上好好的緣念產生殊勝專注力時，此時沉掉已不能成為障礙，也不必刻意的對治，欲界定就修成了。將此欲界定的證量持續到身心輕安相生起的時候，就是色界未到定（未到色界初禪的正分定），也算色界定（三昧），以上乃定的修學法基本的認識，對我們淨土法門的修學也有莫大的助益。

果然我們有這種修行的觀念，不論行、住、坐、臥都能夠幫助我們修定，修定雖然是坐上修最好，但並不代表走路等不能修定，只要懂得修定的方法，在任何時皆可以修定。大眾共修中，藉著大眾佛號的加被力練習修定，回到家中以此覺受在家中繼續用功，必能過有意義的一生，不但此世能得安樂，來世亦得安樂。

隨喜自己能修定：

看那世間來來往往的人們，隨著世間的情境而散亂掉舉，看那燈紅酒綠當中，年輕人一批一批的在那裡流連忘返，每一個人都想尋覓快樂，乃至一隻狗、一隻貓、一隻蚊子都是想尋覓快樂，可是你會很感嘆、很惋惜、很驚訝，如此尋求快樂無非飛蛾撲火，怎麼是用這種方法尋求快樂？好比老鼠進入那打開的籠子，準備要吃那一塊豬肉一樣，已成甕中鱉。時下這些逐五欲尋求快樂者，未來已經要墮落三途了，眼前還在那裡尋求歡樂。當看到在燈紅酒綠那裏閒逛的那些人，不禁有一種悲憫心，我們還好有佛法的知見，不會去走這樣的路，若能清心寡欲，知足常樂，修定不成功也難。

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