編輯部整理

處處留心是學問

好樂善法造共業

體會他人難為處

能生世俗微細智

大眾或在平時研學佛法上的交集，或在念佛共修上的交集，依一時的勝緣，於九十四年元月二日同時在西蓮淨苑舉行清掃法會。這清掃法會有很多的含義：

第一、莊嚴道場，令環境整齊清潔，引發在此環境修學的行者心情愉悅，能懷著喜悅的心修學正法及念佛，此乃讓正法久住世間的徵兆，所以將修行人所居環境整理得整齊清潔是非常重要。此中包括清理佛龕、洗除窗几塵垢、掃除地上塵垢，以及外圍的水溝、整理柴房的柴薪。當我們灑掃畢將感覺：哦！原來維持一個寺廟環境的莊嚴有多麼不容易，回到家裡面才知道，要維持家裡的整齊清潔，父母親要花多大的辛苦在裡面，當做孩子的有這樣的體會時，就不會在家坐享其成、只知茶來張口飯來伸手。而道場的道風不只是念佛，還有許多相關的配合，才能形成莊嚴的道風；比如有研學、講課、議論、讀經、禮佛、拜佛，還有大殿的香燈將佛堂的供品擺設整齊，廣作供養，典座煮出簡單清爽的飯菜，廚房的大寮、寮元將寢室與外面環境打掃乾淨……，道風由此顯現。同理，西方極樂世界的成就亦復如是，不是阿彌陀佛入定放光就變成極樂世界，是諸上善人合集的努力，才有那美妙淨土的生起。阿彌陀佛在成佛的過程當中有很多的示現，或作國王、或作宰官、或作居士、或作婆羅門、或作將軍、或作修行人，其目的在維持公安的環境，以利大眾正法之修學，或在正法上培養人才，能令正法久住於世；總之各種的角色，阿彌陀佛及釋迦牟尼佛都演過了。

我們今天也應該像前賢一樣，將莊嚴寺廟當為成佛功德的一部分，因為佛是攝集一切世間及出世間的功德，才有一尊佛功德的顯現，所以我們應該把世間的善法都納入為成佛的一部分，如同釋迦牟尼佛見到某位年老比丘無力縫衣服，於是為他縫衣服，看到另一位年老比丘無人照顧而主動照顧，這些都是佛不捨棄的世善，亦是成就佛德的一部分，所以我們要把種種世間的善法，都納入成佛的一部分來修學，每一個世間的善法都變成我們成佛的資糧。如果沒有這樣的觀修，則善法也只是世間的善法，能帶給我們的或許只是此世皮毛的安樂，或是來世有漏人天短暫的安樂；所以我們應該將今天打掃西蓮淨苑莊嚴道場的功德，納入我們成佛的一部分；也唯有我們成佛，才真正有能力幫助眾生離苦得樂，此之觀修非常重要。

第二、感謝淨苑師父們維持這麼好的道風，提供這麼殊勝的福田，讓我們在福田當中種上善種子。老和尚往生三年後，住眾還能維持道風不變，更令人欽佩讚歎。此之難得勝於老和尚在世，其故何在？如禮拜塑像與禮拜真佛，假如恭敬心一樣，則禮拜塑像的功德勝過禮拜真佛的功德，因為對著塑像生恭敬心是極為不容易的，對著真佛生恭敬心是極為容易的。所以相較之下，老和尚圓寂所遺留的道風依然存在，更令人隨喜讚歎。在中華民國九十四年元月二日開春，我們沒有去跨年狂歡，選擇在此默默地做如此殊勝的善法，相信諸佛歡喜龍天護佑。

第三、想想我們的善根福德是何其薄弱，如果善根福德不是薄弱的話，怎麼會感應天災人禍的環境呢？有人說：災難是在斯里蘭卡，是在馬爾地夫、印尼、印度，是在泰國普吉島，不在台灣。錯了，我們難道沒有九二一的地震嗎？難道沒有七二的水災嗎？有人說：那是在中部，不是在北部南部。殊不知，或中部、北部、南部，這些都是機率問題，或上一回發生在中部，這一回發生在國外，下一回或許就發生在北部南部！想想看，假如地震、海嘯發生在臺灣，臺灣或許與馬爾地夫一樣有滅國的危險呀！馬爾地夫宣布有滅國的危險，試問當這個災難還沒有發生的前一秒鐘時，他們還在歡樂時會想到有滅國的危機嗎？同樣的，當果報在我們身上生起之前的前一剎那，彼時會相信這個果報在我身上發生嗎？當在泰國普吉島度假的那些人，難道會相信這個災難即將在下一秒鐘發生嗎？正在歡樂、狂歡、享受福報時，他們會想到宿世所累積的福報是剎那剎那的消耗殆盡、是逐漸逐漸的損失嗎？在福報不生起時，小小的惡業都會形成有情大大的痛苦，我們相信嗎？

所以，當我們跪在佛前，一定要堅信自己是善根福德薄弱的有情眾生，我們眼睛看到的、耳朵聽到的、或者是感覺到的，都有一些災難，而且是一次比一次的猛利，這表示我們是福薄的眾生，所以我們必須要好好的來懺悔，並且帶著一切有情眾生來懺悔。並發願新的一年在教法上用功，在修行上加強。因為沒有在教法上用功，沒有在修行上加強，即 使你每天很忙碌的在作世間善法，所有的善法通通是流於世間善，必須要在教法上用功，在修行上用功，才有辦法將這些善法轉成出世間的善法，轉成成佛的善法。

所有的善法特別是在正法事業的護持，尤其是對正法團體之護持。不但可使自己的善根福德增長廣大，團體的善根福德亦增長廣大，進而能令國家的善根福德增長廣大，進而能令世界的善根福德增長廣大，乃至法界眾生的善根福德增長廣大。我們要作這樣的努力，這一生努力不夠，下一生努力，下一生努力不夠，作菩薩來努力，作菩薩努力不夠，成佛來努力，成佛時就無盡的努力下去。我們這些善根福德薄弱的眾生，要有這樣的觀修。

第四、還要慶幸此生福德薄弱，所以有苦逼迫而能激發往昔所種善根，能於正法中好好修學。假如今天我們福德殊勝投生到天堂，或許不但跨年，每天還在跨日，還跨分跨秒。每天遊戲玩耍、打曲棍球、郊遊、赴宴等等，有種種受用，如天女散花、天廚妙供、天衣無縫、天馬行空、天池流芳、天女妙容，在那裡盡量地享大福，福盡乘業墮落於三途。還好有這些災難警惕我們免於墮落，提醒我們還有很多的惡業要懺悔，還有很多的善業要造作，還有很多他人已作、將作、正作的善業等待我們去隨喜護持。所以一方面懺悔自己福德薄弱，一方面也要在這基礎上，慶幸有這些災難來警惕我們，使我們不要沉迷，不要墮落，不要放逸，不要懈怠，要好好珍惜暇滿人生，修學正法。

第五、如何在莊嚴道場、掃除塵埃的善法中種下般若修學的習氣？成立能掃的同時所掃的對象才能生，成立為所掃的對象時能掃的心觀待對象同時生，亦即西蓮淨苑是我們所掃的對象，能掃的心方生起；能掃的心生起，才有所掃除、所莊嚴的對象生起。觀待於莊嚴道場的善法，就可以生起非常多的善法功德。

最後要將這些功德如何回向呢？有人會想來年我的孩子考上理想的學校，我的家人事業順利，我的身體健康無病……，這些都無庸置疑，因為造作如此殊勝的善法，必然功德無量，所求必能如願，可是我們眼前還有那麼多需要我們回向的，比如許多發生災變的國家，我們要站在同理心的基礎上：他過去是我們的父母，他眼前是一個可憐的眾生，他也可能是我未來的菩提眷屬，而那個倒地不支，哀嚎慘叫死亡的人，有可能來生是我親密的兄弟……，當站在一個同理心的觀點出發時，會將這些功德回向給他們，想想當我們看到那一隻求救的手、那一隻想要脫困的腳，假如是我爸爸的手我媽媽的腳，假如那個伸出來求救的手是我女兒的雙手、是我兒子的雙手，此時我們的心會是什麼樣的行相呢？會在這裡若無其事嗎？會以平常心來看待所發生的事嗎？所以，我們要把所作善法的功德回向苦難的眾生，並希望他們的國家真誠地投入救災工作，世界各國同伸援手投入於救災工作，並在投入救災工作的時候，能夠物盡其用，人盡其才，力盡其用，而不是在貪污腐敗的行相中，一次一次的將這些愛心消耗殆盡。

或許有人說：我們到災難現場去賑災比較有用，我們在這裡念佛、掃除壇場塵垢有何用？殊不知我們在這裡念佛莊嚴道場而作回向，會讓整個救災的工作更為順利，會讓整個災難重建工作順利進行。尤其透過我們回向的時候，我們救災的工作，不管是他人作或者是我們隨喜，或者其它各種作法，都會轉換成他們學佛的因緣；這些苦難的眾生、死亡的眾生、被無情海浪捲走的眾生中，他們都會因此而有有學佛的因緣，那才是我們更重要更根本的關懷。因為人在六道中的苦難不是只有一時而已，比如施飯予窮人，雖屬急需，功德巍巍，但只能治標，不能治本，何以故？試問他們享用中餐之後，晚餐呢？第二天呢？以後呢？來生呢？這個災難雖一時止息，以後呢？未來呢？死後呢？輪迴呢？我們的苦難要從同理心去比較，他們與我一樣想離苦得樂，只是不知道離苦得樂的方法，我們知道離苦得樂的方法，要把這些方法回向給他們，使得他們懂得真正離苦得樂的做法，而不要一生一生的虛生浪死，一生一生的愚癡、一生一生的造惡業、一生一生的輪迴，我們要使他們不要再過這樣的日子。同樣的，回過頭來也希望我們的國人，在迎接跨年狂歡的當中，也要靜思如果面臨災難，要如何同舟共濟？要以何種力量止息這些災難？這次災變在科學的常識裡面是說地殼的變動，釋放能量等等，但是在佛法來講，這都是觀待有情業力才能生起，沒有惡業的生起，不可能有這種的感召，不可能有這種的引發。善業生起的時候，一定能夠降服這些現象的生起，即使這些現象生起時，引起的傷亡都能減到最低。

所有善業中最殊勝的法行之一是對三寶的護持，而莊嚴西蓮淨苑的道場，即是對三寶的護持；並將此心量作無限的擴大，莊嚴一切的法界，令一切的有情眾生，都能受用具足修學正法，大家和樂共處。在未達成莊嚴法界目標前，也能因這樣的願力與善業投生到清淨的佛土，特別是西方極樂世界。

感謝師父們提供這樣的機會，讓我們作這樣的護持，相信我們今天所作的善法，來回向南亞的災變，相信是一個最好的回向，雖然我們並沒有直接投入賑災工作，而是用間接的力量來回向，也是盡了一份世界公民的力量。

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