心威

孝弟仁本福之源  觀待內修明明德

推廣能令天下平  是即大學章旨趣

雪公云：孔子之學有內有外，大學之道，格物、致知、誠意、正心四條在內，乃約「明明德」說；修身、齊家、治國、平天下四條在外，則約「新民」而論；不論內外皆當「止於至善」。學而章既明學者當學為君子、學為聖賢，則內必求明其「明德」，外則講究「新民」，而兩者以「止於至善」為目標。然其下手處卻在那裡？這正是本章點示之所在。

所謂「百善孝為先，論心不論事，論事寒門無孝子」，就事相上來說，豪勢人家所擁有的資源，遠非寒門可比，因此，若就物質的供養上論孝，寒門子弟自難與之相提並論。當然也不會有只在「心」上談的孝子，畢竟心意的圓滿，必藉事相以彰顯。只是所謂的事相，並非局限於物質上的供養。

為政篇孔子答子游問孝曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」答覆子夏曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」答孟懿子問孝，則曰：「無違」，並進一步說明「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」里仁篇中孔子曰：「父母之年不可不知；一則以喜，一則以懼。」此再再顯示孝弟之人時時在禮敬上用功，刻刻在心地上探究。這正是「修身」的踐履。

弟子規說：「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。」孝順之人與兄弟相處必定和睦，不敢貽父母之憂。孝經更說：「治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之懽心，以事其親。」對於家中地位較低的人，尚且不敢輕忽，何況對家中關係較密切的妻子，故可使全家皆得歡心，以協助奉養雙親。由此而家中自然和樂，孝弟之人時刻在禮敬上致力，對於冒犯長上這種無禮且不敬的行為，自然是很少發生的，此不就是「家齊」的表徵嗎？

大學所謂「一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓。」一家人能夠行仁，風氣所及，全國的人也就跟著行仁，在民風淳樸的社會中，對於那些平時就行孝弟，不好侵犯長上的人，會去從事一些破壞社會秩序，違背國家法律的悖禮行為，那是不可能的。沒有好作亂的人，自然就達到「國治」的境界。

說文：「仁，親也。」有親密加厚之義，而究其作用，尚須行之有方。中庸云：「仁者人也，親親為大。」 人須先親己親，而後及於疏，是以行仁以孝弟為本。故孝經云：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。」則不孝不弟，雖有他善，終歸根本已失，不足貴也。

孝弟的實踐在於身體力行，而力行之道在於專一及有恆。古人有個比喻：想想吾人在嬰兒時，父母照顧我們的情形，從出生到三歲，小孩既不會講話，又不懂事，照顧上稍一不慎，不是受凍，就是生病，此時母親全部的心意都在吾人身上，若能以同樣的心去孝事父母，就稱得上是力行了。

孝經開宗明義即說：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。」可知此至德要道之用，能順天下，其用何其廣大。孔子更進一步解釋所謂的至德要道「夫孝，德之本也，教之所由生也。」是知先王之治天下也，其本在於孝。又曰：「愛親者，不敢惡於人。敬親者，不敢慢於人。」「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長。」佛家更說：「十方眾生，皆是我過去父母，未來諸佛。」將孝順現世父母之心、行，推之及於過去父母，豈非就是菩提心的表現。由此可知，孝悌正是實踐仁的根本。

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