道源老和尚

常寂光中現實報

文殊請法利聖凡

如來清淨因地行

大乘中發清淨心

此處頓教大乘不是指禪宗的頓教，禪宗的頓教不許你講這些名相，這些都是葛藤，講究的是一念不生，一念不生就是如來。此處之頓是指如華嚴經之圓頓大教，古人有判圓覺經是略本的華嚴，等於一部小華嚴經，是圓頓之教，內容亦含有漸次修學的漸教，乃一步一步的修學謂之漸次，以上是判教。

正文大科分三：第一序分，第二正宗分，第三流通分。序分二科：第一證信序，第二發起序；證信序就是六種成就。經文：「如是我聞：一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受」，梵語三昧、華言正受，乃釋迦如來所入的大定，「一切如來光嚴住持」，釋迦佛入此定時，一切如來都放光來莊嚴住持釋迦佛所入的定，釋迦所住之定，亦是十方如來智光莊嚴之境，亦「是諸眾生清淨覺地」，以上明十方如來所入的定（大光明藏三昧）都是一樣的，或云都是佛，所入之定高不可攀，實則不然，所入之定乃眾生的清淨覺地，你看經看到這一句若能迴光返照，照我們自己本來具有的清淨覺地 （心上法性），你就大徹大悟了，這就是頓超，乃頓教大乘教義所在，這些義理並沒有與眾生不相干，講這些道理不是高談闊論，只是我們不知道而覺得高。此時知道一切如來，光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地。「身心寂滅，平等本際」，釋迦如來所入的大定，其實沒有出入之相，所入的定是身相寂滅、心相寂滅，謂之身心寂滅，此身心之相寂滅，乃平等的本際，本際就是本來具有的真理，亦即本具之佛性，平等就是不二、無差別，若有身相、心相等差別相，就不是平等本際，「圓滿十方，不二隨順。」前文身心寂滅是正報不二，此處是依報上也不二，如來的法身遍一切處，我們眾生有身有心，依報上也有分別，有彼有此，為什麼呢？就因為有無明妄想，若將生相無明斷掉，此心能遍滿十方，然有了無明虛妄分別，不見遍滿十方的法身，卻執著身體是我、身體以外不是我，有我就有他，就有彼有此。當你鑽到螞蟻的身體裡，將遍滿十方的法身，擠到那麼一點大的身體裡，法身有沒有擠壞？沒有！若將無明斷盡時，證量馬上遍滿十方。此時是什麼樣的境界呢？不二隨順，是身心不二、正報與依報不二。「於不二境，現諸淨土」，本來是不二的境界（空性），沒有悲沒有智，但在這不二的境界（勝義）之中示現出了淨土（世俗）。

須知如來有三身：法身、報身、應化身，依報的國土有四種：第一常寂光土，第二實報莊嚴土，第三方便有餘土，第四凡聖同居土。如來的三身如何配這四種國土？如來的法身佛在常寂光土，常寂光就是常寂常光，常光就是大光明藏，是沒有相的光明藏謂之常寂。如來的法身是所證的空性，乃身心不二，正報、依報不二，並不是有一個正報的法身佛，依止著常寂光的這個依報，此乃依凡夫而立的名言，實際在勝義上沒有正報也沒有依報。報身佛與法身大士（登地以上菩薩）住在實報莊嚴土，修的是大乘實教與六度萬行，應化身佛與二乘人住在方便有餘土，此處是三界以內的煩惱斷了，三界以內的生死了了，三界以外的生死沒有了，生死有餘（所知障未斷，必有變易生死），因為大乘根機不夠，如來向彼說方便法門（說二乘解脫方便，仍有變易生死），稱為方便有餘土。凡夫住的是凡聖同居土，分三界（欲界、色界、無色界），內再分成六道：三善道、三惡道，在這凡夫住的國土中，亦有聖人：佛、菩薩、聲聞、緣覺在我們三界內隨緣度化眾生。前述如來的法身住在常寂光土，至於如來的報身住在哪裡呢？如來的報身與大乘聖者菩薩住在實報莊嚴土（二乘人與應化身佛住在方便有餘土），另一種應化身佛住在凡聖同居土，有善根的凡夫與二乘人乃至大乘凡聖都能看見應化身佛，例如釋迦牟尼佛就是在印度示現丈六金身（三十二相，八十種好），所以應化身佛住的是方便有餘土，以上是佛的三身配佛所住的四種淨土。此處「於不二境，現諸淨土」，不二境就是指常寂光土，依此之顯現下三土，此時特別指實報莊嚴土。

「與大菩薩摩訶薩十萬人俱」，顯現出實報莊嚴土有何用途？乃為度這些大菩薩，有多少呢？十萬人俱，此處十萬非只數目之十萬，華嚴經上的十，是十十無盡，此處雖說十萬人實際指的是無量數，上首列名為「其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而為上首。」一共是十二位上首菩薩，如同學中領眾的學長有這十二位，其所表之法為何？這由文殊至普覺十位大菩薩合集所顯功德就是圓覺菩薩（第十一位），至於賢善首呢？善就是好，首就是第一，賢功德善好第一的菩薩就是具足前邊十種功德，成了圓覺菩薩，那是最賢、最善、第一，合之以賢善首立名，而為上首是所謂之學長、菩薩的領眾者，「與諸眷屬」，這十二位菩薩帶領其他菩薩眷屬，「皆入三昧，同住如來，平等法會」，這些諸大菩薩，與十二位法身大士，都參加了佛平等法會，入了定平等相，等於參加如來的平等法會。此之道理初聽似高，可以淺喻，如你入了佛學院，不貪名、貪利、貪恭敬，來求的是佛學，若貪名、貪利、貪恭敬，心裡起了煩惱，聽什麼經都入不了心，你得放下一切，等於入了三昧，才能將所聽的經聽得懂（入心），此即參加如來平等法會之淺喻，以上證信序（六種成就）講完。

其次發起序了，發起圓覺經之義理，「於是」，於、在，是、此，於是就是在此，就在這個世間，「文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：」此十二位上首菩薩，又以文殊菩薩為首（智慧第一），所以由文殊菩薩出來發起。原來在平等法會之中，本來沒有差別相，然能於不二境中現諸淨土，所以是理不礙事，學大乘佛法，若學到偏空那一邊就大錯特錯，理與事不相礙，事與理不相礙。你執著事相，是學錯佛法，若著了空也是學錯，所以是既不可執著空理，也不可執著事相，這就在平等空理之中，發起殊勝法會，而且不廢禮貌，依請法的規矩，在大眾中從本座而起，頂禮佛足，以自己最尊最貴的頭頂，禮拜佛最卑、最下的二隻腳，此即人間最敬之禮，並繞佛三匝表示禮敬。所以我們上殿作早晚課，為什麼要繞佛繞三圈（一匝就是一圈），而且還要從佛的後邊繞過去，台灣因為曾被日本人佔領、沒有人講佛法，大家造佛殿時，為了要加大空間，將佛像都貼到牆壁上，繞佛繞不過去後面了，所以這繞佛三匝的禮不能行了，此之禮數與頂禮磕頭一樣的。「長跪叉手」在其他的經上有的是右膝著地，右膝著地是單膝蓋跪下來，此處是雙膝長跪。這是佛的方便，所以長跪是這麼跪，二個膝蓋跪下來，「叉手」就是合掌，亦有種種的方式，將兩手的四隻手指都支叉稱之金剛掌，金剛掌就是堅固不壞的意思，叉手亦是合掌。「而白佛言」，弟子向佛說話稱之為仰白，佛向弟子說話叫下告，這是以文字來表現的禮儀。

「大悲世尊」，世尊本來就具足大悲大智，謂之悲智雙運，然而為了要彰顯佛救度眾生之本懷，而稱大悲世尊，世尊乃前述婆伽婆，為世間之最尊，稱世尊。「願為此會，諸來法眾」，諸來就是諸方而來，法眾就是聞法的大眾，文殊菩薩請法不是為自己請，而是為了法會之眾、諸方來聽法的法眾來請法，「說於如來，本起清淨，因地法行，」請法要會請，非大智文殊師利菩薩不能請，此菩薩能將問題問到根本上。沒有天生的彌勒，沒有自然的釋迦，如來最初與我們一樣也是凡夫，是如何成佛呢？是修什麼法門成佛呢？「法行」，是所修的法門，是成佛的清淨因地法行，如來是果地的成就，最初發心稱因地，因地修行的法門謂之因地法行，那個因地法行是清淨的。「本起」，是根本發起、最初發起，此問到了根本問題了。世尊成就前最初發起修行成佛的法門，是如何呢？沒有文殊的大智慧問不到這個問題上。大家都聽過楞嚴經，彼經有云，不務因地法行，所修皆無益苦行，如煮飯不以米（做飯的本因就是米，有米才能做飯），將沙子當做飯的因，而蒸沙做飯，你蒸到無量阿僧祇劫，沙也不會成飯，為什麼？因為沙不是飯的本因。所以外道不是都在修行嗎？修什麼？修無益的苦行也是苦啊！苦的不可開交，以種種苦行想要離生死苦卻無法，乃因找不著苦的因。有佛教徒根本不知道怎麼修，以為吃菜叫修行，吃菜還要吃的清，這才叫修的好，還要清上加清，還要吃苦菜或只吃蕃薯，在台灣佛門裡也有這些外道，著相著的不得了，若吃蕃薯就能成佛，那還不容易嗎？結果苦是吃了，但無益！為什麼不得利益？因為他沒有找到成佛的本因，這個很要緊、很要緊的！所以諸位同學，你要慶幸你自己有善根，所以上了佛學院聽了大乘經典，這些道理你要思維修。

以上文殊菩薩問佛的本因，其次問「及說菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。」菩薩行大乘有十種病需要對治，才能成就佛的清淨本因，並祈求以上所問，如來因地法行，及菩薩發清淨心，如來指示分明，不僅有益現會菩薩，亦「能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」如來在示現的淨土，與法身大士講的佛法，我們怎麼會得到利益呢？文殊菩薩替我們請求的，這些法身大士在當時法會聞到圓覺經就得了利，本來是在實報莊嚴土說的法，現在要流通到凡聖同居土，並且由正法時期流通到像法，像法流通到末法。到了末法時代的眾生還有發大乘心的，然發大乘心，若起了邪見，本來天天學佛法，實際在那兒學了外道，所以要怎麼樣能使末法時代的眾生修大乘者，令他不墮落在邪見之中，因為一起了邪見，所修的行門，都變成無益的苦行。以上是請求者文殊菩薩對佛的二種請求，一種是說給當時法會的菩薩聽（佛的清淨本因），一種是要流通到末世給我們聽（求大乘者，不墮邪見），「作是語已」請求了法以後，「五體投地」就是倒身下拜，整個身體拜下去，身體五部分與地接觸：頭、兩手、兩腳。（下期待續）

上一篇     下一篇