蓮心整理

眠少神疲難用功

眠多昏沈障正念

調和能助止觀行

當念無常生勇悍

經 文

二、調睡眠者：夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心闇昧，善根沉沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：「初夜後夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」

導 覽

說明調和的第二項調睡眠，總要調和適度，不可因睡眠因緣而空過人生。

大 意

一、要成就十方諸佛的教法，必須從止觀門入手，因為止觀門是學一切教法的要徑，比如無常的觀修，是以無常為所緣修止，以無常為所緣修觀，才能生起無常的覺受。行者修學無常發現沒有一個法是固定不變的，都是變動不居的，便會有一種隨時變化的感覺，會放掉對法的貪著。欲生起對三界的出離，亦是觀三界無常，因無常故苦，因苦而尋求出離，若欲出離須修學空性，亦即以空性為所緣而修止修觀，就能真正的破除執著，脫離三界輪迴。至於往生西方極樂世界者，也是要花開見佛聞法悟無生（以空性為所緣修止修觀），才能真正脫離輪迴。雖然在淨土的壽命很長，加以環境很好，不造惡因，不起惡念，雖未受輪迴之苦，然非根本上除掉輪迴的種子，必得悟無生（悟空性、修空性、證空性）以後，才是真正徹底脫離輪迴。

二、諸法的真實相必須要好好的去觀察，即以教法所闡釋的義理，去觀察諸法的實相（空性），即以萬法的自性為所緣去觀察，探究是否有自性？結果發覺萬法了無自性，此時進入空靈的境界，行者安住在這個狀態即名為正念，而產生如許的專注力叫做定，並於定中重新依修學空性的推理法，一再推理，顯現法之自相空的面相，此時執著之自相有的心不生，執著心破除之後，才可真正出離三界。然有心修學止觀門的人，必須善於調和自己的食、睡、身、息、心，以利止觀修學。

三、一般人認為因戒生定，所以只要持戒清淨就能入定，但事實上固然嚴持戒律，才有入定的能力，但並不代表必能入定，因為修行如調泥、調弦，具五緣、訶五欲、棄五蓋、調五事等前方便未講究，則無法造就上等陶器，也無以出諸妙曲，行者若無法調整自己在斷惡修善上下功夫，就不是修行的好材質，所以廣欽老和尚認為修行人若事前有所磨練，則打坐念佛的能耐才強，否則打坐念佛便會在昏沉、掉舉、散亂中虛度，因此行者若事先能持戒、懺悔、發願，也懂得捨棄對五欲境的追逐，又能對治內心的五蓋，這才是善於修行的人。

四、調食固然要講究飲食的取捨之道，但也要懂得修對治法，觀修食物的過患：

（一）了知過量、不足、穢觸、不宜等食物是疾病的來源，也是修學止觀的障礙。

（二）因為你喜歡吃，別人也喜歡吃，大家容易在搶食當中結下惡緣。

（三）為了滿足口腹之欲，早出晚歸、忙碌奔波，成為食物的奴隸。

（四）身為苦本，不應為食物奔忙，應以食存五觀的心態來修學，食物養身是為修行，使自己成為法器，能利益眾生，做眾生馬牛。

（五）我們身上有八萬四千蟲，眼前先以食物結善緣，而後以法施度化他們，將來我成佛時，這些細菌、微生物，都變成上首的舍利弗、目犍連、阿難，都成為佛門的龍象。

（六）佛在心中坐，可觀想我們的飲食是供養心內的那一尊佛，而非外在的這個臭皮囊。

（七）以食物供養十方三寶，並且以食物的供養攝持所有的善法，感念三寶的功德巍巍，進而以三寶為我的皈依境及修學的所願境。比如頭陀行，乞食回來要把食物分成四份：一份供養三寶，一份供養同法者，一份供養畜生，一份自食。

雪公太老師在華嚴會上說：我們會吃飯嗎？我們會穿衣嗎？我們會睡覺嗎？可見穿衣、吃飯、睡覺都是修學佛法的好時機，也是一門大學問呢！

五、棄睡眠蓋是指要對治睡眠的欲望，而調睡眠是指要講究睡眠的方法，茲分述如下：

（一）要講究時間：晚上十點至清晨二點是最好的睡眠時間，為培養元氣，中午許可小睡，以利後續修學勢力之提起，一天的睡眠時間為六至八小時，初禪以上的人才遠離睡眠之相，而吾等無法避免睡眠，但須知其目的為長養色身，以利修行。

（二）要講究心態：即正知及正念，正知是隨時警覺睡眠時是否放逸？是否心念馳散？是否胡思亂想，大做白日夢？因為以上的狀況會造成修行工夫的中斷，正念之延續就困難了。正知的目的就是要保持正念的專注與相續，不要讓念頭散失，應調整自己的生理時鐘具有警覺性，可以控制自己在正確的時間起床、睡眠，而且把自我控制當成一種快樂與目標。

（三）要講究睡姿：最佳為師子臥法（臥有四種：師子王臥，天臥，鬼臥，耽欲者臥；天則仰面，鬼則伏面，耽欲者臥左脅著地）。佛是無上人中師子，故右脅而臥，《阿含經》中記載：世尊告誡阿難當臥如師子臥法。此臥為解脫相，慢慢的呼吸（即龜息大法），在睡眠中不失正念，不忘憶佛念佛，這種的睡眠品質最好，起床的時候，就會精神百倍。

佛的行相有一種是臥佛，這代表睡眠也可以修行，因為在正念跟正知都提起的情況下，臥相等於行相、住相、坐相，而這些相都是一種修行的示現。

六、睡覺時內心一片黑暗，是與無明的癡心所相應的，此時不利於聖道的修學，因此在這種狀態是不可以放縱的。睡眠時呼吸會慢慢的減少，血液循環也變得緩慢，適當的睡眠是最好的補藥，但睡眠過多，腦部會缺氧，造成頭昏腦脹，而睡眠不足也會使修學勢力減弱。此外睡眠品質也很重要，有些人夢很多，就是品質不好，因為第六意識的分別功能有等流性，會不斷活動，因此睡前最好不要做太過用腦的事情，以維持最好的休息狀態。

七、修學止觀是為加強我們成就佛果的可能性，保持我們臨終的正念，因此止觀修學攸關我們未來的快樂與痛苦，人生短促、時光匆匆，而修學止觀的時間有限，若貪著於睡眠，道業何成？但睡眠適中，氧氣充足，則神氣清白，清者振奮士氣，白者不想非法，念心明淨，此時內心才可安住所緣境，以利修學止觀。

八、印度把時間分為六時：晝三時、夜三時，一個時段四個小時，夜三時又分為初夜、中夜、後夜，《遺教經》云：「初夜後夜，亦勿有廢。」 可見一天睡眠約為四個小時，但《瑜伽師地論》有二個說法：或為四個小時，或為六個小時，應視個人身體狀況而定，睡眠以外的時間，應好好懺悔業障、修學止觀、積聚資糧，為破迷啟悟、離苦得樂做準備。（下期待續）

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