編輯部

詩經之旨思無邪 

真情流露孝子心

及時奉養不遺憾 

等同供佛福無別

蓼  莪 / 詩經小雅

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞！

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我勞瘁！

缾之罄矣，維罍之恥，鮮民之生，不如死之久矣！

無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。

父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我，

顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極！

南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害！

南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！

有言：「善之極莫大於孝，惡之極不孝也。」佛陀亦嘗道：「母之悲恩，我一劫之間住世而說，亦說難盡。」正因母恩乃聳天山岳所不及，較之則大海亦猶淺，故若自地積珍寶，上至廿八天，悉以施人，亦不如供養父母；而起一念孝順心，以微少物供養悲母，隨從供侍，其功德亦勝以百千劫供養百千妙膳、百寶莊嚴之物予天人大眾；反之若能隨順慈母之教而無違者，能獲諸天護念、福德無盡；且勤加修習，孝養父母，如是之人，與供養佛所得之福等無差別，故善事父母即是事佛。

詩經小雅蓼莪篇正是孝子表露思親痛切之情的千古名篇，全詩透過迴環往復、述哀訴怨的詩歌形式，亟言孝子因從事征役，而親歿於從役之時，不得終養雙親之痛，與銜親恩莫報之悲，娓娓訴來，盡得詩三百之旨。

詩文分為六章，前三章上興下賦，後三章皆用賦體，然興、賦當中兼用比喻之法。

首二章即以托物起興，而興法中兼比，以陳述辜負父母劬勞生養之美意。文曰：

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞！

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我勞瘁！

文中以莪蒿、莪蔚對比成文，實則莪、蒿、蔚三者皆是同種之菊科植物，初長之時因葉嫩香美可食，名之為「莪」，至秋天高大老成則粗惡不可食，名之為「蒿」；而蔚即牡蒿，李時珍本草綱目：「秋開細黃花，結實大如車前實，而內子微細不可見，故人以為無子也。」故有子名為「莪」，無子名為「蔚」，形成對比，而草木自以有子者為材。「蓼蓼」即長大貌，「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿」、「蓼蓼者莪，匪莪伊蔚」二句即以二物對舉，透過植物成長的轉折過程，以可食不可食釋莪蒿，以興起美材與無用之正意；又以有子無子釋莪蔚，以興起材與不材之正意。即構成一幼美長不美之義，以興人子幼材長不材之義，而寄意於莪蒿蔚的物性中，來表達父母生我以為是美材，以為可賴以終生，而今卻不得其養而死，是以孝子傷己不能成材，至使不能終養父母以報其長養之苦辛，而自責庸碌無能，有負父母養育之恩，故哀父母之劬勞、傷父母之勞瘁，無以報德，自詆自毀、痛自訶責！

缾之罄矣，維罍之恥，鮮民之生，不如死之久矣！

無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。

所謂「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」是一份無以彌補之傷痛，誠如「缾之罄矣，維罍之恥」，即缾（小瓶子）小而盡，罍（大甕）大而盈，此是罍大無資之恥；而對父母的供養日寡，乃至於不得終養竟子之道，則是為人子女一生的憾恨；而此不能彌補的遺憾，竟使孝子生起「鮮民之生，不如死之久矣」的慨嘆，經中亦云：「諸世間，父母在堂，名之為富，名日中，名月朗；父母不在，名之為貧，名日歿，名闇夜。」故有父母的孩子像塊寶，而無父母則何怙何恃？失去了依賴、失去了護念、失去了生活的重心，如茫茫大海中失去方向的旅人，在進退失據中生不如死，在悲痛欲絕中出入皆懷憂悲之戚，終至茫然不知所歸。此章以兼比之興法，將失怙失恃悲傷難言之情境描繪盡出，慟人哀思、風樹亦興悲矣。

而第四章透過深切地觀父母恩、念父母德，令孝子的哀思轉為具體，並遙應「生我劬勞」、「生我勞瘁」之語，將其內涵加以鋪述。並透過類疊法，以九個「我」字疊句直下，將父母愛子無微不至、盡其在我的悲心道出，詩云：

父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我，

顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極！

文中先舉父母生養之恩（生我、鞠我），再歷陳自幼至長的愛育（拊我畜我、長我育我、顧我復我），以出入厚愛（出入腹我）總括教養之德，結以昊天之德難以圖報之旨收尾。

實則父母之愛無遠弗屆，曾有統計數字指出，養育一個孩子從呱呱墜地到接受完整教育為止，保守估計要花費五百萬元；另有統計指出一般家庭教育經費的支出占總收入的三分之一強，或許金錢的付出是可以計算的，但精神、愛心的支持給予卻是難以計量的。後漢書：「父母於子，同氣異息，一體而分，三年乃免於懷。」故中國禮俗中父母之喪三年，僅聊報三年免於懷之恩德於一二，更遑論那比天高、比海深的浩浩親恩。

在《父母恩重難報經》中釋尊曾向阿難歷陳母親懷胎的種種苦楚，更以十恩歸納分析母德：第一、懷胎守護恩：在母親懷胎期間飽受種種辛苦，如「體重如山岳，動止劫風災」，且以母血凝成胎兒的飲食，致使己之體質能量消損殆盡，且憂心無時休息，但思維能平安產下好兒。第二、臨產受苦恩：在入胎十月間，行住坐臥受諸苦惱，「朝朝如重病，日日似昏沉」，且滿腔愁苦口不能宣，飽受生理和心理的壓力。第三、生子忘憂恩：而生產時如百千刀刃，競來割之，「五臟總開張，身心俱悶絕，血流似屠羊」，等於在鬼門關走了一遭，若遇難產時更如千刀攪、萬刃攢心般的痛苦，而生已聞兒康健，則如貧人得寶般歡喜倍常，暫忘痛苦。第四、咽苦吐甘恩：為人母者總是咽下種種辛苦，吐出最甘甜的果實予子女，如每生一孩，賴乳養命，乳由血變，故母憔悴，「但令孩兒飽，慈母不辭饑」，於是孩兒一瞑大一寸。第五、迴乾就濕恩：為人母者凡事但求孩兒穩，而不求己之安，當兒尿濕了、吐奶了……「母願身投濕，將兒移就乾」，種種的犧牲不以為苦。第六、哺乳養育恩：父母如人之天地，孩兒就在此天覆地載中漸漸成長，父母就像「大罍」一般，永遠支助「缾」無盡的需求，從不憎怒、蹙眉，更不嫌手足痙攣，望著子女，終日憐惜不已。第七、洗滌不淨恩：從兒始生，把屎把尿，悉心照顧，令兒清爽潔淨，而從不在意己之玉容衰損。第八、遠行憶念恩：當子女長成，則像放出去的風箏般不復顧念，而母親的一顆心卻日夜懸想，暗自憂傷垂淚。第九、深加體恤恩：天下父母心，總願代受兒女苦，不願兒勞、暫辛苦，種種的憂思、憐惜、體恤之情總繫在兒女身上。第十、究竟憐愍恩：所謂 「母年一百歲，長憂八十兒」，其對子女的恩憐無有歇時，「起坐心相逐，近遙意與隨」，命盡方已。而此中更包括子女成長期間的求師問道、進退洒掃、教以禮義、培養成才，再則交友論學、處世待人、婚嫁營謀、備求資業……等，凡事過問、事事關心，鉅細靡遺，無不總攬於父母之身、縈繞於父母之心！

如此親恩，山高水長、昊天罔極、如日春暉、覆載恩澤，又如何是寸草之心所能報答？故經云：「假使有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量而不暫捨，供給衣食醫藥種種所需，猶未能報父母之深恩。」 「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。」……誠如蓼莪此章疊句的九「我」，一氣念下，又如何能不心生慚愧、痛自悲切、感念親恩而欲報其德呢？且不唯今生父母，又有累劫父母，乃至所有眾生沒有不曾做過吾人父母者，又如何報其深恩呢？

如來曾言：「為一切眾生父母故，常修難行苦行、難捨能捨，勤修精進、戒、施、多聞、禪定、智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦，為孝養父母，知恩報德故，今速得成就阿耨多羅三藐三菩提。」此正是釋尊慈悲為我們為人子女者明示此唯一、究竟之道，為報父母恩，不唯念恩、供養、承事、恭順不逆、不增其憂、令父母歡心外，更重要的是引導令向正法，令得究竟解脫，此方是世出世間大孝之人，方能真正報答父母有情之恩。

南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害！

南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！

詩文末後二章交叉互文，以行路之難、嚴寒之苦，描寫征役勞苦之狀，並舉他人得以家人團聚、共享天倫、孝養父母，反形孝子竟罹此孤獨寒苦之害，反覆申明自己不得終養父母之終義，來總結全篇主旨。其悲思令人低迴不已，其情則痛、其聲則哀！

此詩實緣於王室征役不息，民人勞苦，孝子不得終養，哀思不已而作的一首詩，錄於詩經的小雅，而小雅乃宮廷宴饗的樂歌，很難想像當各國賓客齊集、美食當前、絲竹歡樂之際，忽聞蓼莪之聲，食如何下嚥？而毛序：「蓼莪，刺幽王也。」謂民勞失養，乃國家之恥。而為政者聞之能不動容？所謂溫柔敦厚詩教也，所謂「言之者無罪，聞之者足諫」，徵可信也。

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