編輯部整理

無明無始俱生貪

聞思修生破執慧

觀待加被善士法

無求知足品自高

第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

丙一、定度(智重)

第三覺知是禪定度，在科判中是乙二、齊修六度，智悲雙運之丙一、定度（智重）。何以是智悲雙運呢？因為後六覺是六度的修學法，是智悲雙運的修學法，然六度裡有偏向智慧的，也有偏向慈悲的，而第三覺知是偏向智慧，在第三覺知中，知發菩提心的菩薩首要的目標是追求智慧，所以是智重，但也含攝悲心，為什麼呢？因為有「菩薩」二字，雖是智重但為悲心所攝，所以是智悲雙運。第三覺知的菩薩並沒有在度眾生，可是他依然是菩薩，為什麼？因為現在的重點是追求智慧，沒有智慧怎麼度眾生。所以這個人到底是不是菩薩，不能從他有沒有在利益眾生上看，而是如果他有利益眾生的心，但是眼前的重點在追求智慧，也是菩薩。

雪公老師表解上面有一半黑一半白的圓圈，若我們追求白的，就從右半邊講，若追求黑的，就從左半邊講，左半邊是病，右半邊是藥。現在從左半邊黑的地方開始走，第一個為妄，妄是無明起惑。什麼是無明啊？中觀派說無明就是執著，其行相是執人我與法我的真實，有了執著以後，就會起惑（俱生貪愛）。起惑有三種現象，第一、妄念不停：執有我，所以所有的心念都在追求自己的利益，每一個念頭都有這種走向，雖然表現的是利益有情，本質都是想利益自己。第二、塵欲薰染：對著五欲境起惑造業，亦即想辦法在五欲境中追求自己的快樂，一次一次的在欲塵中薰染，甚而不惜損人利己，貪愛心愈來愈強盛，所薰習的執著習氣越來越大。所以有些人，只要對境生起的煩惱很厲害，造的業也很猛厲。有一好賭者，到了病苦纏身時他依然能在夢境中呼朋引伴與牌友賭三天，此為塵欲薰染所生習氣，伺機而生起種種妄想。第三、迷惑增上：對正法的覺受愈來愈薄弱，甚而毀謗正法，成為撥無因果、邪見中人。

以上是心無厭足的行相，由此而自害，亦即未生害他之業前是煩惱的相續，成為修行的障礙，或為輕安的障礙，成為不堪能的狀態，什麼是不堪能呢？造作利益有情的善法不堪能，比如晚上通知助念，唉！像洩了氣的皮球，晚上開同學會要狂歡，啊！聽了很高興。也容易生起害他的業（心思），當與人有利益的衝突時，也容易生起損人利己的心思。

「唯得多求」，是心思中有損人利己的心思，並由此心思而有各種身口的造作，傷害他人起的種種煩惱，例如選舉時講究輸贏，用了許多的權謀令對方垮台，因為他人若不失去利益我怎麼會得利呢？所以害他而令他起煩惱，自害就是報應，常見許多害人者受了許多令人慘不忍睹的報應。

從心無厭足，惟得多求上「增長罪惡」，如何增長呢？除了增加未來感苦的力量（罪惡）外，在身口的反應上，會一次比一次妨害別人，令他人起煩惱。

「菩薩不爾」是不走世間人的路，經文是：「常念知足，安貧守道，唯慧是業。」在表解上知足（安貧）是戒與離塵欲，或是防非止惡，而少欲知足最能防非止惡，戒的精神就是離塵欲，或說持戒的成就即是離塵欲。其次守道即是定乃止妄念，守道是以明心見性為目標，守住這樣的目標，對自己有這樣的期許叫做定。至於止妄念是怎麼止法呢？他心無旁騖、專心致一的朝向成佛的目標。這種定是所有定裡面最殊勝的，儒家真正的定是志於道，此人以成聖賢為目標之定才是真正的定，此為守道。以道為目標時，就會撥出許多時間修道，以前說很忙無暇修道，現在是有暇修道而無暇世俗。至於「唯慧是業」就是想辦法令自己開智慧，當然唯一的方法是聞思修，聞思修是開智慧的三部曲：第一、聽聞，例如聽完八大人覺經以後，並瞭解所聞的內容，可以複講給大眾聽，自利復利他。第二、思維，思維是作各種邏輯推理確立隱密的義理、聽聞的覺受，因明學即是透過立宗答辯生起對經義的比量智，此時候不斷串習比量的決定見，分為止住修與觀察修而得到現量的通達，即是對法義的現證，有分為世俗法與勝義法的現證。

而這種確定以發菩提心修學六度，並透過止觀雙運得到空性的現證為目標，自然能好好防非止惡以作成佛利眾的資糧，謂之定共戒；並以成就無上菩提（佛智）為心心念念的所緣，下手在聞思修，必得開發智慧得到佛果菩提，此即定共慧。（下期待續）

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