本 刊

是非公義價值觀

模糊只為求名利

結黨營私亂公安

地獄劇苦由他受

吾人處在社會不能單獨生存，講究的是分工合作，才有個人的出路，並且可以保障生活的享受，以及組成美滿的家庭傳宗接代，延續社會的生命，所以講究群居。群居的形象是小至一個機關社團公司，大至社會國家，彼此且息息相關、互相影響，例如社會治安出問題，個人的安全就無法被保障，全國上下生活的享受都受到影響。這些群居的團體由小到大，能夠存在而且有凝聚力，不但團體能得利，個人在團體有發展且得到很好的受用。

然這樣的凝聚力是來自於信心，信心則來自於團體是否講究是非公義，這才是核心的價值所在，也是團體活力的泉源。所謂的是非公義，是站在善惡的講究，若在善惡的講究下能獎善懲惡，方是團體的公義所在，則小至團體的每一份子，大至國家的每位人民，都樂於斷惡修善，《論語》為政第二，子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。意思是只要在位者追求是非公義，率先以身作則，即使不以號令，百姓亦自動自發且有羞恥心，並建立良好的人格特質〜那就是遵守公義，樂善恥惡。

如果這樣的價值觀被破壞了，被模糊了，學者、為政者、領導者只顧講究自己的私利，而混淆了這樣的價值觀，作種種歪曲的解釋，令百姓憤怒而無所適從，又無法伸張這樣的正義，則社會上普遍存在的是大家苟免而已。下焉者在急功好利中，或還夾帶著隱微處的羞恥，更有上焉者，官冕堂皇的貪婪收刮，也義正言辭，儼然站在公理這一方，口談的是大是大非，心中所想的個人之私、一黨之私，則國家或團體危如累卵，如孟子所言：上下交爭利，則國危矣。不必等待外患，國家已岌岌可危，因為最可怕的是當大家沒有公理可追求，沒有是非可評斷，則弱肉強食，適者生存，不適者滅亡，使得人道變成畜生道，則危害世間甚矣，此才是最可怕的苛政，古書有云：苛政猛於虎。

然對團體要求是非公義，有高尚的道德情操者，樂於遵從，拳拳服膺，其他庸庸之輩、急功好利及世智辯聰者（口才犀利、顛倒是非），只顧一己之名利無視他人之眾苦者，不曾認真體會這樣的價值，因為他們的本能就是只追求自己的離苦得樂，殊不知團體、國家的離苦得樂才有個人的離苦得樂。例如只想多多斂財，國家一旦亡國，所斂的錢財也成廢紙，豈非覆巢之下無完卵。國家或團體亡了，個人即使到其他地方也不被看重，但這樣的概念，很難被庸俗及好名利之輩所體會，所以維持是非公義力量講究的是因果報應。

在印光祖師的《因果錄序》一文中：因果者世出世間聖人平治天下度脫眾生之大權也。因果的現象是聖者所發現的事實，而非發明與臆造，講究的是為善得樂，為惡得苦，絲毫不爽，老子也說：天網恢恢，疏而不失。這些的事實或在當世即可見，或再來世成為更劇烈的果報。為惡者此世享盛名、獲大利，此生不受惡報有三種狀況：第一種是前世的廣大甚深如海般的善業，幾已殆盡，而所造下的惡業在來世要以苦果的方式承受；第二種是已受小苦報，而他人不知，但此為花報，來世所顯現的劇苦才是真正的果報，眼前先開花而後再結果；第三種是雖未顯現在他身上，然他的餘孽已使子孫、家人蒙羞受苦，至於自己所受的痛苦，或將於來生百千萬億倍於他的家人。以上這些遲來的報應最為恐怖，且最難讓世人了知。其次為善者亦然，此生未享大福，來生之受福更千百倍的增長廣大，第二種是先受小福來世受大福，第三是加被於他的家人、親友，而此人來世所受的福更勝於所加被者的福千百萬倍。這些善惡因果的建立是公義的認知，是整個社會價值觀追求的重點所在，所謂是非公義是建立在為他人謀福、為團體謀福、為天下謀福，古人說：謀福當謀天下福，計利當計天下利。

果然有這樣的格局、眼光、見地，才是士君子的風範，不但如此，追求有情解脫的利益、成佛的利益，而有自己的充實與學習，不但得到諸佛菩薩的加被、稱讚，善知識的傾囊相授，天人恭敬、頂禮護持，眾生擁護成辦正法事業，這才是人生的意義所在，才是所要追求的是非公義與真正的價值觀所在。

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