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發心代苦令大樂
須是大悲求成佛
不為自己求安樂
但令眾生得離苦

        第八覺知

經文：「生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。」

第八覺知是六度中的忍辱度，乃悲重。說明菩薩度眾最真實也最徹底的行相，不但伴隨著有情一生一世，世世生生亦不離有情，一再懇切叮嚀有情勿重蹈以往，陷己於萬劫不復。《勸發菩提心文》中：世世生生，隨逐於我，心無暫捨。吾人欲於五濁惡世中長劫度化眾生，須如菩薩以悲心攝持著忍力，方能不退轉於阿耨菩提。眾生煩惱重、業重，行相是剛強難化，唯有忍辱不退悲心，方能長劫不退初心。

菩薩的初心是念皆為生死苦惱的眾生，依雪公表解眾生的行相是依著無始以來隱微猛利又相續的自私想法，主導了一切的言語行為，起惑造業而不斷的生死輪迴，在六道當中或升或沉，或生天享樂、或為人苦樂相雜，或墮畜生、餓鬼、地獄，好不容易起了善念，做了些善事，但是總壓不住無止盡蔓延的煩惱，很辛苦累積的福報很快又被猛利的煩惱摧壞。

須達多長者在為佛建造精舍時，佛看到地上有許多螞蟻，就對須達多說，這些蟲蟻自毗婆尸佛以來，直到現在已經經過七佛（即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛）出世，至今他們還是蟻身！即便是第八尊的彌勒佛出世，也無法得知是否能夠脫離蟻身。我人由塵點劫（無始劫）來亦放任煩惱任意相續而未能出離輪迴。

無量無邊的苦惱在領受依報（依存的環境）與正報（身心）當中顯現，總說為三苦，所感的苦果與所起的惑業相稱，相分五種：異熟果（前世造作後世成熟），增上果（如前世慳吝，今世生於土地貧瘠之處），士用果（以何種方式得到福報，例如以公務員身分得過去布施之果報）；等流果（領受等流是由過去所造善惡領受現前苦樂報，例如富貴是由前之布施善業而來，造作等流是相續過去的善惡心態，如今生布施心量廣大乃相續過去布施的習氣）。

菩薩發大乘心，救度眾生不捨一人，須發四弘誓願，並以行山填願海。何以菩薩甘願為眾生如此無怨無悔的付出？為何一路吃虧到底？眾生不但難度，陪伴他成長的路程是看不到邊的長久，就算引發了眾生一點的善心，彼卻厭倦於佛法的修學，進少退多乃至恩將仇報，令菩薩情何以堪。然菩薩知道眾生是過去的父母，是未來諸佛，站在知恩報恩（過去眷屬、未來佛）的立場下，發願度其成佛的初發心安住不移。

不捨一人的菩薩行持，面對的是時間三際、空間十方的眾生（業障重）與聲聞緣覺眾（無大乘心之緣淺眾生），眾生難度不生厭倦，一再地護持也不生疲憊，就算不斷的重複教導，不斷的開演淺法也不煩躁，這是菩薩悲心無盡的安住相。
欲行菩薩道，首重親近善知識聽聞經教，確立正知見，不再令自己成為佛菩薩難以教化的對象，悲心也藉由在法上數數的串習而加深加廣，並且以興辦善法（特別是弘傳正法）為人生最大的樂趣所在。

佛法教義的根本，就是拔苦與樂，拔苦的方便可以從三種布施與身心代受來瞭解。首明三種布施（財施、法施與無畏施），其中又以釋尊本生故事中雪山童子為一四句偈（諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂），為法忘軀之典故，來強調三種布施當中，當以法布施為重，唯有正知見的獲得方能令自他離苦得樂。心身代受則以賢愚經中，釋尊往昔墮入火車地獄，須抽身上筋終以作繩索拉車，釋尊見到他人抽筋之苦，發大慈悲心欲代其苦，此一猛烈善心，忘卻自己亦同樣受著極大的痛苦。此一猛烈悲心，令釋尊脫離地獄，入於人道得以聞法繼續修學。

發廣大心欲救拔眾生者，或作觀將自他的角色轉換，觀修他的苦在我身上成熟，或以身作則帶著眾生突破逆境，或示現苦身而說法（如孔子餓於陳蔡），或依願力常處惡趣度化苦難眾生，或不論在任何境界下，都將他的業力與我的願力綁在一起，去體會他那喪盡天良所生的苦，因為眾生妄見有真實的你我，所以認為你的苦和我的苦沒有任何關係，而菩薩行者，因有空性的智慧，了知大家皆是相互依靠與影響的，所以將眾生的痛苦視為自身的痛苦，將己身的快樂建立在眾生的快樂上，唯有幫助眾生拔除痛苦是菩薩心中最重要也最快樂的事。

是故，釋尊放棄王位而出家，成道後四十九年的說法，久遠成佛以來八千次的降生，都是為了令眾生得到畢竟大樂，與眾生共同圓滿一切種智，通達諸法總別之相。
 

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