時哉

宿智今待佛開發
憶昔恆沙如目前
金剛會上當機眾
解空無諍須菩提

前言：

以大佛頂喻佛的證量，是由修了義、證了義而得，是在諸菩薩萬行中通達空性，破所知障，這種破所知障的大定就是首楞嚴（定），是佛的證量，稱為大佛頂，以上略釋經題。

其次經文中廿五圓通是佛告訴阿難尊者，方便有多門，歸元無二路，可從六根、六塵、六識以及七大當中現證空性，就所現證的空性是一樣的，謂之歸元無二路，所要成就的是佛果。若僅以少數正理通達空性，非以無量的正理通達空性，此種證量（空性慧）只能破煩惱障，成就的是三乘共同涅槃而非佛的無住大涅槃。涅槃的定義是屬於滅除煩惱的滅分，安立為涅槃，可分為見所斷涅槃以及修所斷涅槃，破煩惱障涅槃及破所知障涅槃。

涅槃和空性均屬於滅諦，然以現證空性的證量滅除煩惱的滅分，方能安立為涅槃。破煩惱先須破見所斷煩惱（遍計我執即分別我執），破除見所斷煩惱，則外道所計神我、不可說我、常一自在我、靈魂我，這些我皆了不可得。然破除常一自在我與獨立實有的我，僅是破除粗相的我見，未破除細相的我見（即蘊我），唯有破除此之自相我方可安立為解脫。

正見獲得極為不易，十萬人中找不到一人，即使此人得到了四禪八定，有很多的神變，但這些都與了生死毫不相干。當此人說他修學已得解脫時，其所悟知見必須要合乎經義，不能單從此人的地位、身分、知名度、神變等來承許，謂之依法不依人。

通達空性義理並且不斷去串習空性，能破修惑（修所斷煩惱即俱生我執）而得涅槃，是滅除煩惱的滅分，不但入定時能令俱生我執不生，出定遇境逢緣時，亦不生俱生我執。破除分別我執謂之理所破，見真理即能破除。至於破俱生我執謂之道所破，是要透過不斷修道才能破除。

二十五位圓通大士都是破煩惱障的成就者，不只破見所斷，亦是破修所斷而得涅槃，亦即破俱生我執，觀待俱生我執生起的煩惱都能滅除，此滅除煩惱的滅分，名言安立為涅槃。

寅五、空生意根
卯一、作禮陳白

    須菩提即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

意根的修學法以須菩提作代表。須菩提翻成中文是空生，出生時家中的寶藏突然都不見了，算命師說這孩子是既善且吉。不久之後寶藏復現，所以又稱善現。須菩提是佛弟子中解空第一，釋迦牟尼佛說空法，須菩提居然在供養時，看不到佛，看不到所供養的物品，看不到他在供養，佛說這才是真正三輪體空的供養，須菩提宿世修行的道力，因佛而引發起來，不見有能施我的自相，不見有所施的對象，能施的我和所施的對象乃至中間所施之物，其自相都不可得，佛讚歎此人善於供養。

這段經文是作禮陳白，乃須菩提於楞嚴法會中報告意根修學法的禮儀。

卯二、陳白之言
辰一、宿命知空
巳一、遠通宿命不忘

    我曠劫來，心得無礙。自憶受生，如恒河沙。

曠劫是久遠劫，如何久遠？是看不到邊際的久遠劫。是無從向眾生形容到底有多少劫，如恆河沙，無法向眾生說出恆河沙到底有多少數目，謂之曠劫。

須菩提曠劫來，心得無礙，吾人何以無此習氣？乃因曠劫以來，未遇善知識，未遇到這樣的教法，或對三寶不肯供養，或對教法不肯實修，曠劫以來沒有種上修學空性的習氣。

世間法皆是有為法，不能觀空即受其礙，心得無礙就是觀有為法性空，亦即以有為法的自相為所緣，定中是無一粒微塵可得。

自憶受生，如恒河沙。是指須菩提在世俗法上的成就，能回憶前生，能回憶恆河沙劫前，長劫的時間做了什麼，在那裡受生，此乃宿命通而非漏盡通，心得無礙的漏盡通和自憶受生的宿命通是兩回事。

如此說來，心得無礙的修學法是空性的修學法，自憶受生如恆河沙的修學法是宿命的修學法，如同念佛與現證無常兩者不相同。證得念佛三昧並不代表現證無常，現證無常也非得到念佛三昧。

宿命的修學法要如何修呢？須常以過去的我為所緣去回憶，有的人很有回憶的能力，有的人卻不容易，憶念力差別故。

引發宿命通好不好呢？在《四十二章經》中第十三章：「沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道？佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得宿命。」乃佛告訴沙門要在道上努力，不可先在宿命上努力。

即使能緣念過去的苦、樂，但難瞭解為何得到這樣的果，所以歷史的教訓會一再地重演。雖然了知苦樂，但要有因果的觀察才有意義。故從歷史的研讀中，須通達快樂來自於善業，痛苦來自於惡業。通達宿命須是感恩、惜福與警惕的回憶，成為未來斷惡修善的增上，這樣的宿命通才有意義。

以上是須菩提自憶受生，如恆河沙，尊者的宿命通可以遠至恆河沙劫前，然須是因果的認知，否則這些過去的經驗都沒用，現見諸多歷史學家，得到了多少歷史的教訓呢？如果神通不能創造任何善業，神通何用？

巳二、依正自他皆空

    初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。

須菩提初在母胎，即知空寂，可見尊者空性的修學能力！由生出小孩可知其前生的善根，有些較安靜，或許是宿世修止的能力較強，今生有觀察力的人，或是宿世修觀的能力較強。止弱觀強的人，或慧力強然易浮躁，止力強觀力弱的人，或雖安定然無操持力。有止有觀既是沉著又有悟性，這是修學佛法所要的根器。

如是乃至十方成空，觀見十法界的自相皆空，阿羅漢現證空性時，與佛見到空性時都一樣，是十方成空，無一粒微塵可得。

亦令眾生證得空性，此是菩提心所攝持的空性慧，以此心態修學空性，此人不會墮入涅槃坑，並盡力幫助有情脫離生死。

辰二、承教證入
巳一、悟證自果

    蒙如來發性覺真空。空性圓明，得阿羅漢。

性覺真空指心，空性圓明指境，這兩者互相觀待，性覺真空是觀待於空性圓明才有，性覺真空是指能觀空性的智慧了不可得，空性圓明也是觀待性覺真空的智慧方能顯現空性。

須菩提既然有俱生慧，今生為何還要蒙如來啟發？其一是示現，學佛須有傳承；其二是須菩提雖前世有阿羅漢的證量，然出生有隔陰之迷，須待明師啟發。

巳二、同佛知見

    頓入如來寶明空海。同佛知見。

寶明，就是很寶貴、明淨的空性之海，空性是很寶貴、明淨的，乾乾淨淨一點灰塵都沒有，空空蕩蕩一點塵埃都沒有，如海一樣寬廣，看不到邊際的空性，在須菩提的心識當中生起，所證悟的空性與佛相同，謂之同佛知見。

辰三、蒙佛印證

    印成無學。解脫性空，我為無上。

佛印可須菩提為無學（阿羅漢），所做已辦。二乘人學習的目的是破煩惱，現在煩惱已經破了，還要學什麼？謂之無學。然無學分小乘無學和大乘無學，小乘無學是指四果阿羅漢，大乘無學是成佛。

解脫性空是說須菩提證悟空性得到解脫，或說性空也了不可得，謂之解脫性空，性空的自相了不可得，觀待有為法之自相了不可得，謂之性空，非有一物名之為性空，性空亦自相了不可得。

唯識派所承許的圓成實，是將萬法之體性（空性）當成實法，謂之圓成實，然實無有一法可得其自相。

本章明須菩提有兩種能力，第一是宿命通，第二是在娘胎就有空性修學的習氣，然出生後欲證悟空性，還須觀待佛的啟蒙，入佛的空性見，蒙佛印可為無學道。

卯三、結答圓通

    佛問圓通。如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無。斯為第一。

諸相入非，就是所有的相入非，非就是了不可得，諸相入非就是諸相非相，什麼相都沒有。

（能）非是證空的智慧，所非是所空的人與法，能非的智慧與所非的法兩者都了不可得，乃因能空的智慧與所空的法互相觀待，觀待人空、法空才能生起空性的智慧，觀待空性的智慧才能在心識面前生起人空與法空的義境，這兩者（心與境）既然互相觀待才能生起，二者自相連微塵許都得不到，謂之真實在那裡？

旋法歸無，旋就是旋陀羅尼，也就是人的頭腦像轉經輪一樣有旋轉的能力，我們一般人頭腦都是愚鈍的（不輪轉），孔子說：敏而好學，就有道而正焉，可謂好學也矣。敏就是這個人的頭腦很能「輪轉」。我們一般人在世俗上頭腦很會轉，然在佛法般若義趣上卻難以轉動，在世俗上記性很好，但在佛法上卻忘性強盛。旋法歸無是指在法上透過思維觀修之後歸無，歸無就是入於無（自性），入於自性空，入於自相空，入於實有空，入於勝義空，謂之斯為第一。

本章是意根的修學法，意根是什麼行相呢？唯識派說意根是第七識，中觀派指意根是生起意識的前一念，觀意根的自相不可得，就是意根圓通的修學法。

所以若能在娑婆世界培養自己成為上根之才，到極樂世界受到諸上善人的調教，則很快證悟，解脫生死甚至成佛，能利益無量無邊的有情。然這些都必須靠因地的願力、好學與廣作善法，在煩惱生起時有對治的能力。
 

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