道源老和尚

下手修學在見地

修證能成皆由他

不只往昔多善根

未來淨土是嘉賓

庚三、明妄盡還覺

辛一、以智除妄

經文：「善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。」

這一段文很要緊，我已經跟諸位同學說過要注意，尤其是「知是空華，即無輪轉」，以這兩句，判圓覺經為頓教大乘，亦是依著這二句的內涵顯示為頓超法門，功夫就在那一個知字上。學佛分信、解、行、證四個步驟，你我大家都有了信心是修學的第一步功夫，第二步功夫你得求解，此處之解是為漸次法門？還是頓超法門？是頓超法門，若了解頓超法門的道理，則即解、即修、即證此三個步驟都圓滿了。知是空華是屬於解，即解、即行就是信，由即解、即行、即證、即無輪轉，不就是已經了生脫死成就佛道了嗎？此時身心之相皆空，所以亦無身心受彼生死，生死大苦一旦了脫，其次非作故無，作就是修行，不是經由你修行的才破身心自相，身心之相是空華，生死輪轉還是空華，空中本來沒有華，並不是你用個什麼功夫把虛空都打掃清淨了，試問如何將空中華除掉，既然空中根本沒有華，又何以要稱空中華呢？此乃病眼睛所生，只要將病眼治好了，就滅除了一切的空花。同理這些生死輪轉、身心之相，全由你的妄心生出來。你這一知不但是正知，而且是真知，了知妄境由妄心生，不生妄心（空除妄心），那還有身心之相呢？那還有生死輪轉呢？那都是空中華嘛！所以不是你破除了才無的，是打從開始就沒有。佛教的義理實在太高深啦！天天修行用功，還不見得是會修行，修行用功目的為何？是為斷煩惱、破無明，顯現圓覺妙性（空性），此性非你修出來的。無明煩惱都是由見虛妄境界（以為諸法有自相）而生出來的，你要會用功，你先降伏妄心（若見諸相非相），妄心沒有了，就解脫無明煩惱。諸法自相是怎麼樣空呢？是你修行之後才空嗎？不是的，諸法本性本來空，沒有本體，沒有自性嘛！佛法之高深就高深在這裡了。

辛二、泯智合覺

經文：「彼知覺者，猶如虛空。知虛空者，即空華相。」

光消文就得注意，一個是空外境的，一個是空內心的，首先要注意句中二個者字，不可作虛字解釋，要作為實字解釋，第一個者字是表示心所緣之境，第二個者字是起能知之心。彼所知覺的那個妄境，那個者字表示一個妄境，彼所知覺的那個妄境猶如虛空，本來沒有妄境，亦即法無自相卻顯現為有自相，有自相法一粒微塵應不可得，如虛空，亦即所知之境之自相了不可得；而能知虛空者（能知之心），即空華相（亦了不可得）。能知一切外境猶如虛空之正知亦了不可得，也是空華之相。

執著外境真實成立是無始劫來的習氣，不容易將妄境空其自相，若知道外境是空華，是頓超的根器！若還有個能知空華的心猶是一層執著，此能知之心還是個空華相。佛法之高，佛法之深，就高在這裡，就深在這裡。《楞伽經》明八識無我，所無之我是人我、法我，二種無我之智是空除我執、法執之智，然此智亦如空華相了不可得。《大乘起信論》明真如法中空一切相，此即《圓覺經》所講的圓覺妙性，然圓覺妙性亦是空空洞洞，一無所有。

經文：「亦不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」

你不能存留一個真如，也不能存留一個無真如，叫有無俱遣，心經是大家都會念，且每天早課、晚課時都要念，何以故？因是六百卷大般若之精華，經文有：是諸法空相不增不減，空性是諸法的本性（不增不減），即《起信論》所說真如，亦是圓覺妙性，圓覺妙性不能增加一分，也不能減少一分，是個平等之相。若大乘經典聽多了，很容易了解。

圓覺妙性也就是真如妙性，是個什麼行相？也不可說有，也不可說空，深入研究聽懂了叫聞慧，再深入研究明瞭叫思慧，之後依著思所成慧所解義理修行謂之修慧。

空外境是如何空呢？以圓覺妙智慧通達境界是空華，若還執知空華的知，則又生一分執著。如知病你才吃藥，病好了，你怎麼還把藥當成寶貝保存著，天天還吃這藥，另外生一種病，什麼病呢？生了吃藥的病，有病不能不吃藥，病好了，這個藥不要了，不然你還是生病。哎呀！這藥太好了嘛！天天吃，又生一種病，什麼病呢？執著吃藥生出來的病。現在台灣生活水準提高，醫院增加了一種新的病，什麼病？營養太多的病，以前沒有，以前營養缺乏，現在生活好過，除了吃好東西外，還要吃營養補品，還打補營養的針，加了營養太多，結果補過了頭，又生病了，又得到醫院看病。

所以說你要空外境，須觀修該法空性（才可破對諸法執著），所知（外境）猶如空華（唯是假名而無其實），能知空華之智也了不可得（也是空華相），因為觀待所知才有能知，猶如病是假的，對症下藥也是觀待的、假的，是觀待邪知不能說根本也沒有，例如你吃藥治病是事實，你不能說沒有藥，但是你不能執著，因為是對著病才有藥，此時有無俱遣，有把它遣出（自相有不可得），無也把它遣出（也非根本無），你會用這種功是則名為淨覺隨順。經文前述文殊菩薩請問如來因地是怎麼修行？第一句答覆一切如來皆是於圓照清淨覺相，亦即圓滿觀照清淨的覺相，從這個地方下手修行的修學者都成了佛。你若不這樣用功，即便修無量劫也成不了佛，因為那是成佛的本地因行。經文告訴我們圓照清淨是怎樣照呢？你不可執著有，也不可以執著無，有無俱遣，此時候能將圓覺妙性（究竟空義）顯現。有個妄境是不清淨，有了正知還是不清淨，譬如鏡子用黑煤染上去，這個鏡子不清淨，等於妄境不空。你把白粉抹上去，那鏡子清淨了？但鏡子本來就清淨，你抹上黑顏色，被黑色所染污，你抹上白顏色，被白顏色所染污，你執著虛妄的境界，被妄境所轉，你執著有現證空性的智慧，亦是一種執著（觀待空性才有現證空性的智慧），佛法高深就高深在這裡。所覺的清淨是一無所有，可不是悟無（觀待有為方能顯現，但非根本無），所以執有或執無都不清淨，你懂得這個道理（有無俱遣），才是隨順了圓覺妙性。「淨覺隨順」是翻譯名字，亦即隨順淨覺而修行，決定不與圓覺妙性相違背，一定會很快開悟，也會很快證得頓超法門！此頓超法門是即知、即修、即證！（下期待續）

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