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十二因緣輪迴圖

順逆流轉與還滅

厭離生死破無明

有利方能度他苦

第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧；成就辯才，教化一切，悉以大樂。

此覺悟能為六度中之禪定度攝持，乃對目標之專注，修學的目標為何？為了有情成佛的安樂，菩薩誓上求佛道，不但在第四覺知破煩惱障，更在第五覺悟破所知障。須知破煩惱障是三乘共法（三乘共同的修學法，是三乘必修），至於破所知障則是大乘不共（唯大乘能修能破）。

欲得三乘成就須破愚癡，眾生之所以輪迴不能出離亦是愚癡，救拔有情之根本亦在助其出離輪迴，唯有破除有情的愚癡才能使他脫離輪迴的病苦。然愚癡的行相為何？就是無明我執。以執著為因，生死則為其果，此即是十二緣起的流轉。因為有執著所以生起煩惱，有了煩惱就會造業，有業就能感生死苦果。菩薩面對的這些眾生都是他所不能忘懷的，為什麼？因為這些眾生無始劫來都做過菩薩至少一次乃至無數次的母親，對菩薩有非常大的恩德，不但如此，菩薩世間的福和出世間的慧全部觀待眾生才能生起，既然所有的福跟慧都是靠眾生才能生起，有情在受苦，可以坐視不管嗎？所以此時「菩薩常念」，要如何來利益眾生？首先要先除自己愚癡的行相，觀察自己輪迴生死的行相即是十二緣起的流轉相。

十二緣起第一支「無明」，其行相是以人我、法我為所緣，而有自相的執著，此即煩惱障；至於所知障則是法我執所薰習的習氣，此習氣不會產生法我執，何謂不會產生法我執的習氣？諸法顯現在未破所知障聖者心識中還是真實的顯現，但聖者已破實有的執著（破煩惱障），能令法顯現為真實的習氣稱為所知障；何以聖者還會有所知障？例如阿羅漢在現證空性時，是在一法上通達空性，而非在一切法上現證空性，但已由一法上現證空性，也能例知其他法體性皆空。所以其他法顯現為實有時，這位阿羅漢已經不會對它產生執著，但仍有顯現為實有的障礙稱所知障。

所知障不是無明我執，無明我執是屬於煩惱障，有二類無明：真實義愚及業果愚（不知斷惡修善才能離苦得樂，所以見善不知造作，見惡不知遠離）。如何破無明呢？第一、先深信因果，在做人處世上好好斷惡修善，與他人結上深厚的善緣，其次學習般若的義趣，破除實有的執著。

十二緣起第二支「行」：無明是如何引行的？因為有了這實有的執著，特別是在五蘊身心上生起實有的「我」，不知我與五蘊是觀待而有，有了執著，所引發思維（行）；思維會推動心理和身體的造作，所謂推動心理造作其行相是審慮思與決定思，推動身體和嘴巴造作其行相是動發勝思。舉例來說，對因果邪見的人，認為自私才是快樂的來源，在對境時，這種自私的想法就會想辦法使自己得利，心裡有很多的計劃，身體嘴巴也被這樣的想法攝持，而做了許多損人利己之事，說了許多不如法的話，由行而結成未來苦果。

結成苦果的緣是無明，緣能引發因、滋潤因，但非果的直接因，緣是果的間接因；如西瓜的種子才是西瓜的直接因，水肥、空氣、陽光是西瓜的間接因。行（思）是由無明所策動的，若能令有情通達因果及所執的我了不可得，對境的思才不會是惡思維。

運用思維謀取利益，此即由思策動貪；當得不到時懷恨在心，即是別人在訴說我的過錯謂之瞋恨；不知反省謂之無慚；對於有權勢者巴結，此即諂；刻意表現自己的優點，此即誑；由無明引發之思就能將所有的煩惱引出來。無明可以是滋潤業的緣、是發起業的緣，所以無明或稱為潤生惑或稱為發業惑。此二支能引發未來六道輪迴的苦果。

第三支「識」：有了行就能在識因上薰下業種（能生苦果之業種），因緣成熟時會牽引心識去投胎受報，此之「引」，還得靠著第八支愛及第九支取去滋潤業種，例如人道業種成熟時生起力量結合父精母血產生人道的名色，此即第四支「名色」，名是心理現象，觀待未成熟的色（六根），識心未能顯發了別的功能，但有心之名，無心之用，故稱名而稱心。此一階段細分有五位：第一七名羯羅藍位，或云雜穢，即父精母血初和合而成的一團雜凝滑之穢物；第二七日名頞部曇位，譯為皰，經二七日，漸漸長成瘡  之形；第三七名閉尸位，譯為輭肉；第四七名羯南位，譯為堅肉；第五七名缽羅奢位，譯為肢節，此時生諸根形及四肢的差別；以上屬名色支攝。

第五支「六入」：指眼等六根在母胎十個月中成長完備；能於出胎後，對六塵有涉入之作用，此為胎中成長位。第六支「觸」：根塵和合而成觸，此即出胎之位。當嬰兒生出至二、三歲，天真純潔，六根接觸外境，但起單純知覺，尚無憎愛分別。第七支「受」：亦即心識能領納所觸的境界，在苦樂境當中產生痛苦和快樂的感受，這就是善惡業的成熟；在觸受當中產生快樂的感受，那是善業的成熟，產生痛苦的感受，那是惡業的成熟；好比一陣風吹來，有的人覺得很冷，在感受很冷當中就是一個惡業的成熟，感受很快樂就是一個善業的成熟；在感受痛苦和快樂當中，就是善惡業成熟處。

第八支「愛」：當成長到十二、三歲至十八、九歲時開始懂得思考，並依思考的去追求，這是所有動物裡面思維能力最強的，表示人是一個最高等動物、可以不斷的蓄積，像海綿一樣，不斷的吸收，到十二、三歲以後，再根據他所吸收的慢慢理解。因此在幼兒時期對於孩子的管教，要少講多做，要訓練孩子聽父母，不要運用到太多的言語，因為他還不到理解的年齡，讓孩子們多做少說、多吸收，要讓小兒多讀經典之作，看電視也要選擇好的節目，家長在旁邊引導他；千萬不能讓他看壞的節目，這是最糟糕的教育；要帶領小孩看好的、正面的。

在小兒長到十二、三歲或是十八、九歲時，頭腦開始會想了，理解能力開始轉強，有思維的能力，由想開始去追求，由思維去引發愛，愛就是一種追求的力量，對於所欲境引發貪愛，欲為己有。

第九支「取」：取是追求力量的增上，非達到目的不可的力量；愛取都是愛，只不過取是愛的增上相，如一般人開始經過思維確立目標，並努力奮鬥要得到此所願境即是取的行相，大概是廿歲以後。

第十支「有」：就是有了定業，經過了愛取的追逐，就有來生的結果，深一層去想我們人生很多的成就就是從愛取來的，很多的過患也是從愛取來的，此生如此，來生也一樣；如對天上五欲妙的貪愛而廣行十善業，就「有」投生天上的能力，或愛好禪定天的妙樂而歡喜修學禪定，未來就有投生禪定天的能力，有的人愛在黑暗做種種不好的業，未來就會有讓他投生到暗無天日的世界過非常痛苦的日子，愛取的增上就是有，有了投生的能力；我們要好好想想到底要怎麼過這一生呢？有限的生命裡面到底要怎麼活用呢？

第十一支「生」：此身壽命終了，受前生善惡業的牽引，再去投胎受生，為未來受報的一種活動。第十二支「老死」：這兩者合為一支，因為這兩者孰前孰後不一定，第一剎那是生，有的在第二剎那就死了，還沒有老就先死了；有的在第一剎生，第二剎那老之後才死，所以將老死合述。以上是淺顯的論十二因緣。（下期待續）

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