盡意

地藏化度重教化 

有情得樂賴正見

分身雪廬灑佛種 

徬徨學子大明燈

為了紀念  雪公太老師往生二十週年， 老師特於日前開講地藏菩薩本願經，讓我們一同學習重要的經義，並以此緬懷  雪公太老師。

老師教導我們，在學習地藏經時，有一個很重要的主軸，是能以佛菩薩（三寶）為皈依境，由三家所攝持中修善，不但能生起對正法殊勝的體悟，未來世中亦有機緣蒙三寶加被，親近善知識修習正法，在長遠的時節因緣中，獲得大利。反之，若不以三寶為皈依境而修善，則當福報生起時，往往容易用之於五欲境的追求，造成更大的過患。以此主軸觀察地藏王菩薩的前身，如大長子者，婆羅門女及光目女等，都是在三寶前供養、瞻禮、發願、修種種善法，而經文中地藏菩薩在度眾時，最先講究的，也就是「令皈敬三寶」。

諸佛菩薩、善知識們，以及現前研學的地藏王菩薩，發慈悲心，救度眾生，最大的心願是至少要能使其不再輪轉六道，最終能令究竟成佛。要達到此目標，唯有靠眾生修學正法，因此，以三寶為皈依境，就是非常重要的起點。藉此緣起，能夠三寶所攝受，樂意依止善知識，好樂聞法，並在修習正法時得到三寶的加被，生起殊勝的覺受。

既然皈依三寶是如此重要，除了講究皈依的方法與心態，其次在皈依後還要也注重皈依學處。例如：要常常想到三寶功德而皈依；常念到三寶大恩而勸修供養，享用食物之先，要先供養；並且還要著重供養的意樂，並能於佛前秉報每日所行，要做何事先做起白，一切事都求佛菩薩作主；每天至少一次讚歎三寶的功德；對一切善惡境時都當成佛菩薩的加被；更重要的是能在教理上有深入的體會，以此心行落實到日用平常中；通身靠倒的心意，時時憶念。

也應當要以悲心引導有情，令他們的皈依三寶，或為解脫及或仍是殊勝外緣；自己也要常常思惟三寶殊勝的利害，而勤修皈依。

有了皈依三寶及地藏菩薩的基礎，依三寶的福田力，才能祈求懺除業障。吾人無始劫來累積的惡業，若不好好對治的話，等到起現行時就後悔莫及了。而「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道」，不僅是一般人，即使是學佛的人，往往也都太小看業力了。果真能嚴肅地檢視自己這一世的言語心行，再乘以無量劫，才知道業力的巨大、可怕，更遑論其中還有增長廣大的情形。

善惡業的業果，往往在我們不知不覺當中，就逐漸在成形。老師常說，現在的生活環境，很容易讓人造地獄業而不自知，就好像馬上要被空投到非洲，人已經身處機場而不自覺。而真能具有無常觀，有著「生命在呼吸間」的覺受，再加上所看到聽到，發生在週遭親友身上的例子，就能感受到，無常業力的來臨可以是迅速到讓我們措手不及，嚴重到讓我們毫無招架之力的。未來的走向，就如同下棋一般，不善弈者無法察覺全盤的局勢，往往自身還在汲汲營營於攻城掠地時，才突然發現已被將軍，此時可能再多的努力，再多的機巧，也很難扭轉既定的方向。

一念及此，吾人若不能懷著戒慎恐懼的心過每一天、每一個當下，前途實堪憂慮。也才會升起急迫的心，祈求佛菩薩的加被，來懺悔自身業障。除了在三寶和善知識(大眾)前懺罪外，也要輔以斷惡修善、利益有情的心行，以及念佛和認真的修學正法，來對治累劫來的煩惱習氣，期能後不再造。並將所有善法的功德，種在三寶的福田，方能增長善業，稀釋過往所造作的惡。

在斷惡修善與修學正法裡，地藏經也指出了「孝道」與「因果」兩個最根本的項目。所謂百善孝為先，儒家的根本在「仁」，而孝弟正是仁之本；佛家的修學，決戰點在「慈悲」，所謂的惻隱之心，也正是由「孝」為基礎而來。此外，「因果」是正法教化的根本核心，能夠深信因果，也是在懺悔業障時所要修的「逆流十心」的起步。

在斷惡修善中，地藏經裏提到一個非常值得吾人警醒的例子，就是婆羅門女的母親，雖有聽聞正法，但只是表面上的接受未全生信，心中並沒有如實的隨順、依教奉行，結局竟是墮在地獄；此外，若只是少量的接受教誨，沒有認真的對待自己每一個起心動念，將正知見內化成存心 (任運的生起)，則會有經文中所提及的「因蔓不斷」的現象，意即雖知道理，但順逆境來考驗時，仍然隨順煩惱習氣。造善的心沉默，雖有還無，無法振奮的提起，而造惡的心念和煩惱卻相續，無時不起現行。上述的情況，都是末學在修學正法時，需要嚴肅對治的。否則，雖名為學佛，還是被業力所攝持，此生跟佛法又要「當面錯過」。

老師也常提到，修學要帶三分俠氣，在修善法時，要很有魄力，勇悍地去做。地藏菩薩的前身婆羅女，於母親過世後，「遂賣家宅，大興供養」，以此孝心與能捨的魄力，被稱為聖女，具備了成為聖人之因。返觀自身無始劫來的煩惱習氣深重，若是沒有強而猛烈的決心來對治，要想順利降魔，實屬不易。

地藏菩薩的前身曾示現多次的重複發願，要利益一切有情，使令解脫成佛。我們在學習地藏菩薩本願經時，絕對也要時時提起此願心，讓自身於日用平常間皆有所「止」，能任運發起對一切有情的慈悲心，首先要能生起「一切有情均曾為我母」之覺受，並看到一切在六道輪轉的有情的苦。末學十分慚愧，煩惱習氣深重，唯有時常的觀修思惟，和祈求三寶加被，希望這些覺受能愈來愈多分的流露。而慈悲心也是學佛成敗的決戰點，吾人所有一切的修善，包括持戒、放生、念佛、供養等，都要依此而生。

在能皈依三寶、懺悔業障、了知因果、斷惡修善以及發願救護一切眾生，使「永離生死，證涅槃樂」的同時，自身也要能發菩提心，修習正法，其中般若空性的修學，也是重要的關鍵，能夠於日用平常中，經常的串習般若的氣氛，了知一切法都是依他起，無自性，均為互相觀待而生，只有在名言安立下才能顯現，其體性為畢竟空寂，沒有獨立實有的自相。則自身的執著，才能慢慢減輕，不伏自伏，方有能力於面對五欲境時不受影響，成就所謂「多解大術，善禁是毒」。但萬法雖無自相，卻不妨礙因緣和合時的生起，吾人也要把握機會，種空中之樹，修種種善法，期能做到自利利他。也才有能力教導他人來對治煩惱習氣，盡到「提攜接引」之責。在一切法中，見到空有的面相，而能「無住生心」。

經文中地藏菩薩更興慈悲，為「救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事」，直指念佛法門為修行中最方便之法門。誠然如老師所說，對無力斷惑的眾生，能夠靠此法門往生淨土或以增上身得到解脫。既然念佛法門是如此殊勝(婆羅門女和光目女，都以此成就)，則方法和心態就需要好好的學習。老師曾經開示，念佛要以希求成佛為目標，以往生為手段，以念佛為方便的心意下，結合對念佛功德和念佛三昧功德的認知，以清淨心為根本，一字一句、口念耳聽、歡喜、恭敬、讚歎、禮拜、皈依地來念這一句佛號，若是心識也能緣念到佛的旨趣、願力、功德和秘密的內涵，配合著平日對地藏經文的觀修，所獲功德是不可思議的。

在講解地藏經之後，老師也特別闢一時段來緬懷  雪公太老師；老人家一生所到之處，都以興辦教育作為護國護民的根本方法，以六十歲之高齡，隻身護送孔奉祀官來台，並不以環境時局的橫逆而懷憂喪志，不疲不厭地宏揚儒佛文化，為了教化的事業，不惜犧牲家庭的團圓和樂。在佛法的事業中，廣開種種善法之先河，如啟蒙教育、放生、佛教醫院、講經人員培訓等等，使台灣的在家居士都能有機會聽聞正法，也為台灣奠立了深厚的佛教基礎。三十餘年，常住一地，展現法雲地菩薩的能力，讓儒佛的教化在台灣蓬勃發展。

老人家平日的一言一行都足以為天下則，對師長(印光祖師)真誠恭敬，做人又具俠義之心，困難的重擔一肩挑起，坦然面對毀譽，忍辱負重，無動於心，具備種種聖人的形象。藕益大師嘗自比為地藏之孤臣，能親炙  雪公老人的學生們，似乎也看到地藏菩薩住世，以正法教化眾生的形象。

末學福薄，無緣得以親近老人家，但在老師講解地藏經與緬懷老人家的比照裏，心中 雪公太老師的形象也變的越來越鮮明、深刻。在老師講到地藏經經文末段，大眾「俱復瞻禮，合掌而退」（因為世尊很快將要涅槃，再相見的時日無多，所以大眾心中無法生起平常聽聞經典後歡喜讚歎之情）時，老師的聲音哽咽；感念老人家的德行，一時末學的心中亦是澎湃不已。唯願能認真的修學正法，以報答老人家和老師的恩德於萬一。

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