鏡蘭

聞善士依經論語

如理思惟比量智

斷疑生信德學兼

要為大同開新局

一、禮運大同篇

當大道推行於世時，每個人都能享有美好的生活，在上位的人同時具備了良善的品德與治世的願景，而且也有能將願景化為實際利民政策的能力……，腦中從以前就一直在揣測這是一幅怎樣的畫面呀！當時孔子於蜡賓時慨嘆出的景象至今仍令人嚮往。其實人要的並不需要太多，簡單的生活概念早已被人跟人之間過多的自我保護弄得讓人繁雜，「離苦得樂」的基本需求已被過度膨脹的不像話了，人們常常用殺雞取卵激進的方式來得到想要的，卻不計成本、不計後果地想極力甩開他不要的，然而事與願違，往往是「想得的得不到，想避的避不掉」。靜夜深思西哲的一句話「人都只是為了各種感覺而活」，想想甚有道理。例如有的人拼命的賺錢，是為了能夠滿足妻子、兒女的生活需求，是為了去享受家庭幸福美滿的滋味；又例如學好一技之長，是為了讓自己有成就感，在過程中享受自我成長的喜悅。真能如此認知，則我們可將精神層面的問題跨越物質層面的問題而優先處理，正如連老師所言，不談現實物質問題光談理想雖是空談，但只一味地追求物質難道值得嗎？如這次參訪的菩提仁愛之家，是太老師所創辦的慈善機構，他們照顧老人的重點是放在如何讓老菩薩們得到應有的尊重，並關懷他們這些老人家百年之後往生的大計，而輔翼以舒適、乾淨的生活環境，如同孔子所云「老有所終」一般；及連老師辦的弘明學苑，聚焦點在集合團體力量，以經典所傳聖人的思想涵養幼子心靈，並以各類才藝輔助之，培養其淑世救人之能力，其教學宗旨是「志道、據德、依仁、游藝」。

二、學佛青年使命略談

德與能孰輕孰重的問題一直困擾著古今中外想要如何用人的英雄，當然也一直困擾著末學，如果分成四料簡來處理的話可分成「有德有能」、「有德無能」、「無德有能」、「無德無能」，前者如具有經天緯地能力的顏回，出不出世但看我們的福氣，末者如鼠輩之徒，於世無益，不必論之，這二者很明顯可以看出用與不用，不易造成你我的疑惑；中間二者，若以德國宗教改革者〜馬丁‧路德的一段話為準則的話，也很容易分出其間高下。「一國之繁榮並非取決於：國庫之殷實、城堡之堅固、公共建築之壯麗；而是取決於該國有教養公民之人數及其人民之教育、開化及品德之高尚；這些才是國家真正的利益、主要的優勢及真正力量之所繫」。品德高尚之重要性實優於個人能力之高低，由此可見一斑，「無德之能」猶如洪水猛獸，能享一時之光麗，未能保將來之安康。但如果再細論之，吾輩佛教青年豈能僅止於「有德無能」呢？一則利人濟世範圍深度有限，只能獨抱幽蘭自賞，二則凡庸之技能與見解可能害人於無知，例如凡庸醫者雖懷仁心，見重症病人不但束手無策，所開之藥結果如何，可想而知；又例如仁慈之君王雖是國家之大幸，但無治世之良方、策略，卻不是萬民之福。綜上而知，我們可以確定唯有「德學兼備」才是唯一目標，因此之故，連老師與唐老師才會於此次活動中，不斷的強調青年學子於學習上所應注意之事，略錄如下：

１．眼、耳皆須打開，心思務必用上。

２．如同阿彌陀佛師法二百一十億佛國土一般，吾等應虛心，將自己空白而學習他人長處。

３．應如雪公太老師一樣，雖然已過半百，但仍致力於學習與利他，內心絕不委靡不振。

４．趁年輕時，活在這世上，思維我能作什麼？提早把目標清楚確立。

５．審慎擬定，並釐清自己的價值觀體系。

於德於學，我佛教青年皆應勉力為之，抓住論語所云「志於道、據於德、依於仁、游於藝」四項宗旨，有次第地、有輕重地逐步實踐。然在學習上也並不意味著我們可以漫無目標的廣學，有論典曾經提到「所知類多壽苦短，壽量尚且不可知，故如鵝取水中乳，但取清淨己所欲」，祖師提醒我們，雖然我們應該要知道許多的知識，但是我們一生的壽命到底有多長，並無法確定，因此，我們應該要選擇重要且嚴肅的目標來實踐，不要把時間浪費在瑣碎的事情上，這或許是我們所應共勉的。

三、迷思之辨

在參觀太老師紀念文物時，當中有一段是影片欣賞，其為有關於印光祖師的紀錄片，裡面有一段話頗能引發學子好好思維，大意是這樣的：印光祖師未出家前，曾跟隨兄長一同進京赴考，途中問兄長，科舉考試是為了什麼？答云為做官；做官之後呢？答云財富家庭美滿；財富家庭美滿之後呢？答云死。印光祖師旋即立下決斷不考試了，要出家。祖師能不昧流俗而決然地選擇自己要走的路，這對我們而言是個很大的啟發，尤其是在這個資訊爆炸又快速流通的時代，我們很難不被所謂的流俗牽著鼻子走，讓大眾所謂對的目標與正確的方向來決定我們自己的走向，這非常相似於「康多瑟陪審團定理」(Condorcet)，這定理的原則是：假設一群人要回答一個問題，可選擇的答案只有兩個，其中一個是正確答案，再假設每個人答對的機率超過百分之五十。經過一番計算，這項定理顯示，隨著團體的人數增加，整個團體裡答對的機率會遞增到百分之百。這項定理被許多大機構廣泛地運用，而且預測度非常的準確，其實也就是所謂的「群眾智慧」(The wisdom of Crowds)，這個非常像中國的古代名言「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」。但是這項定理當然也會有失效的時候，就是在只有少數人才知道正確訊息，而這些所謂的專家手上握有極關鍵的資訊時，人們判斷的正確度會隨著團體人數的增加，而直接趨近於零，剛好上述所說呈現完全相反的結果「三個臭皮匠，遠輸一個諸葛亮」，這很耐人尋味，一味的相信他人所說的絕不是一個學子正確的思路，未來不可知的情況非常的多，我們應該培養能夠獨立思考的能力，依循聖賢者的正知見，繼而向上邁進，且縱然真正的大道之理是只有大師才知道，我們更應該如釋迦如來所說「苾芻或智者，當善觀我語，如鍊截磨金，信受非唯敬。」深入地去探討「為什麼？」，因為真理的真金是不怕火煉，又應該如印光祖師一般善於思擇、推理，而不畏人譏地走出自己的康莊大道、邁入佛國淨土。

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