第60期::專題研學-聖者的祕密～大佛頂首楞嚴經二十五圓通暨七處徵心探源

講座心得（二）

走在成功的路上〜效法圓通聖者因地行 / 心筑

大事因緣佛知見

能成聖位證圓通

由聞入手思修證

要為凡夫作榜樣

每一年暑期佛學講座的課程都不一樣，能令每位學長在教理上紮下深厚的基礎，並將此知見運用於辦事，不但能練磨自己的煩惱習氣，且能在教法上得到更深的體悟。一年一年的過去了，想要念的書越來越多，在細微的辯證上，既有的觀念和新薰習的義理有時仍混淆在一起，不得正解，越是害怕碰觸去解釋，越是退縮而無法豁然開朗。

曾於證交所聽過的二十五圓通與共修會週六大堂的七處徵心，是這次講座的主題，為了將講座內容作一番預習，那一陣子腦子裡轉的都是聖者證入圓通或勝義或世俗的義涵，或自問自答，或與學長們切磋、詢問、辯證、討論，或與老師們心得交流，總有意想不到的收穫，有時候是差點掉入某個陷阱中，在與老師不經意的談話時才發現不該再朝某個方向鑽牛角尖下去，有時候是恨得牙癢癢的：舌根、舌識對的境界不是味塵嗎？眼識對的境界不是色塵嗎？

老師總有辦法把深奧聱牙難解的經文，用最容易懂的方式讓大家明白，不僅明白其中字句解釋，還令人對於佛理產生極大的興趣，對於修行這事充滿好樂，幾乎前面有什麼困難，都可以如反掌折枝那樣輕易的越過。圓通的修學法，客觀的套上同一個公式就可以明白的理解，總而言之即是歸元無二路。可是對於聖者成就的世俗面相，老師每每看到經文中的一小句話，就一定要拿來或砥礪或訓勉一番，不論是每位聖者成就的因地，眷屬一起修行的重要與殊勝，不斷發願來世護持對方學佛的深厚因緣；每位聖者因地當中的造作、發願與習氣，和最後以何法現證空性有著密切的關連，說明對於當下之造作不可不慎的警惕；那見到自相所成的我而任由自私自利作祟的行苦；想要開竅不僅要有令心專注的方法，還要有善知識教導開顯智慧的教法，更要發起公心來服務大眾；在啾啾亂鳴的世間，鼓動正法事業的風潮；即便遇到千處祈求千處應的觀世音菩薩，重要的是問問自己的動機，所求為何；或為說法第一，或為神通第一，或為眾中綱紀，或和佛有著深厚的因緣等等，每一位證得圓通的聖者都是我們修行的榜樣。

每次講座只要想到廚房忙碌的師姑就不知如何是好，也知道只要好好在義理上得到覺受，在內心中生起漣漪與共鳴，老實且努力的學習就好。但是捫心自問總有個隱微的不安，那是一個怎樣難熬的狀態，每天面對炎熱與繁雜的事項，需要不間斷的端出色香味俱全的菜餚，不但不能浪費、不能隨便、不能難看、別人發心的菜不能不使用、剩下的菜隔天如何再使用。煮東西這件事常常和心情與體力有著極大的關係，如何保持高昂的士氣和不疲不厭的心力？一次或還可以，兩次有點勉強，三次就必須要硬撐，四次可能就不行了，師姑們內心是否有著好想換人做做看，好想進去吹冷氣上課的渴望？吃下的每一口佳餚，是師姑們犧牲自己的聽課覺受而成全的。

即使仍然被自相我的實有牽著鼻子走，在遇境逢緣時還是被煩惱打敗，筆記上寫著老師上課時的一小段話：這些大菩薩的證量我們或許一輩子都達不到，即使我這一輩子用上十二萬分的努力，只前進了一點點，但是只要不斷的努力，有一天，我們也可以獲得如二十五位圓通大士般的殊勝證量。

應以何種宗義證得圓通 / 智中

根塵識三相觀待

自相空浮現似有

水月鏡像夢幻般

輪迴當下是解脫

每年寒暑假最期待的事情之一便是參加成長營的活動，因為藉著短時間的強力衝刺，可以讓自己在教理上成長不少。暨唯識簡介後，本次以中觀角度切入楞嚴經七處徵心與二十五圓通的研究。中觀派的基礎文獻是龍樹菩薩的《中論》，與唯識不同之處在於，中觀說俗諦為名言有（外境成立），真諦是自相空；唯識則說外境是無，唯內識是有，一切法唯識，當時在印度的大乘佛教，就分此中觀與唯識兩派，當時小乘在印度也是相當興盛，與大乘共時存在於印度。

唯識與中觀是對佛語有不同的理解而分，而對《中論》持不同的理解則分出以佛護、月稱為代表的中觀應成派與以清辯、智藏為首的中觀自續派，之所以會有這樣的分派，或許是因同時代的陳那使佛教邏輯學飛躍的進展，而清辯受到了影響，認為在世俗言說的範圍內以邏輯來證明法在世俗上是有其自相，離開言語法之自相不能顯，是故在真諦上是空性，並依此與護法在空有上有著精采的論辯；而我們所依循的應成派則認為諸法唯名言的緣起，法在名言觀待外，連微塵法的自相都不可得，因此主張以應成論式（就在對手的例證中舉出其矛盾）來破斥對手。此次以中觀的角度為切入點，進到經文前可以先了解上述粗略的歷史背景。

眾所皆知，中觀派的核心思想是假名的緣起，正式成立該法的空性這表現在《中論》二十四品第十八頌的這個句子：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。也就是說，世間一切事物都是此有故彼有地前前生後後，並且是不斷流動的，在這流動相中，人們為了去把握認識外在世界，便以各種靜態的言語假名安立在事物上面，但卻忘記事物唯觀待自己的名言方可被認識，還以為在事物背後有個獨立實存的實體；而此事物也是與其他事物彼此依靠而成，將這樣的觀待關係的時間拉長，便可以發現有著一個因緣變化的流程，而其背後並沒有個「什麼不變的東西」在操控，所以才說「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」。

然而緣起和假名說空仍是世俗諦上的討論，真正在勝義上說空必須在該法的認知上找不到該法的實有，也就是離開了一切的觀待與緣起，並沒有個一法可得，才是勝義諦的修學，雖然二十五圓通中並非每位聖者都按照這個方式報告其修學心得，但這個破法在七處徵心表現的很清楚。

既然世俗是緣起有，那麼這個有法是怎麼呈現的呢？依中觀看，世俗果相在未生之前並不像唯識所說的，以一個「種子」的方式存在於第八識，而是「滅法」，之所以能指稱說此是彼的因，也是等果相現起後觀待果說的，然而此時的這個因也已經找不到了。因此，果相、業力的顯現，是以「浮現」、「冒現」的方式呈現，且沒有時空的限制。對許多眾生而言，可以說是在毫無預警的狀況下「無中生有」，而且在解釋其中錯綜複雜的因果時，往往錯看（非因計因，非果計果）因而怨天尤人。就是因為看不清楚整個因緣變化之流，又不好好親近善知識打開法眼，才會把因果簡單看、錯看，以為有個造物主是創造世界的因、以為自己的慘痛遭遇「都是」某個人造成的，不知當前的喜悲只是過去善惡業的浮現，相對地也不相信業會如何在吾人身上現起。其實業因若未被造作，即使根對到塵，對吾人亦無意義、沒有名言認知。因此，中觀以觀待和名言認知的方式說空，正好證成了因果的浮現。

誠然，因果本身相當錯綜複雜，但不是就全然看不懂箇中變化，了凡四訓不就說，「春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者。」雪公老師光看人走路、聽人講話便可知此人九成的禍福吉凶。因此，只要能依止善知識，循著正確的方法好好修行，有朝一日也能像佛菩薩一樣，把甚深的因緣說清楚講明白。另一方面，即使懂局者如阿羅漢，其神通卻也不敵業力（如目連尊者），更何況沒有神力，不能自主的我們呢？如何保障自己在往生前避免重大惡業以苦果的方式浮現，唯一方法只有發菩提心老實念佛，特別是鼓動看似無形的風潮、氣氛，使眾生一一發起菩提心，並時時成人之美，藉由共業來轉變別業，並祈求善友們及彌陀諸佛的加被，或許就能使可能浮現的惡業頓失依靠，而使過去劫所造的善業加倍現起。總之，就是在往昔惡業未浮現前好好修行，才不枉過已經得來的人生。

輕越過如須彌山的障礙 / 陀羅

業力甚大勝須彌

善巧方便能輕越

方便智慧相配合

往生圓成菩薩道

一、因緣

暑期共修會所辦楞嚴講座與考試撞期，原本由於懶惰的習氣和考試之故，沒有報名參加，但出席名單有末學的名字，加上學長鼓勵下，請求活動最後一日出外參與考試，很感謝老師答應末學以這種方式參與講座，也感謝其他師友們費心安排，及母親對末學的決定予以支持與肯定。

二、起心動念

幾天的講座心中滿溢感謝，能於溫暖飽足中求學修道，實乃與會大眾和合的力量。在舒適的環境中，一切受用現成，而這些心力成就的修學環境，就像是大家一同耕種、開闢的一塊田地，大家一起播種、耕耘及收成，日復一日、年復一年，得使田地生生不息，不斷地收穫。而這塊田地，便是佛菩薩慈悲給予我們的福田，為什麼如是說呢？這塊田並非憑空而得，也不是佛菩薩突然變現一塊田地，說「喏，把這田種好，可以得往生！」末學依學校老師觀念的引導及懺悔過去誤殺有情的過失而吃素，後又因智中學長的因緣來到蓮榮學習，而學長又依其父母及老師、老師又依雪公老師等……，如是追尋，原是三寶的慈悲喜捨，讓與會大眾依此福田種下善種，收穫了累累的果實。

在第三天晚課時，心中悄悄生起一份欲成佛之心。從前總是希望念佛共修功德能迴向給父母親，願父母親能夠認識極樂世界、發心學習佛法。但又想到，家人被俗務牽絆、心生煩惱，如何能助他們此生接觸佛法、超脫輪迴，應該是自己先修身（將儒佛之道內化），進而帶動家中的風潮。憶昔曾食眾生肉及損惱有情眾生，今願戒殺吃素，發心成佛，救度彼等離苦得樂，方能解冤釋結及報答親恩。想到此，生起求道之心，並對創造良好修學環境的善知識生起感恩之心。

三、思維辯證

佛法與人文科學是不相衝突的，反而將人文科學含攝其中。例如社會學探討人與人之間的關係，這分關係就是指利害關係，而佛法所說的每一分也都是利害關係，但是佛法的利害關係又更高一層，探討的是甚深緣起的利害關係，乃至更遙遠的未來，而社會學探討的是現世的權力、地位、財富、人群關係。這並不是貶低社會學這門學科，而是藉以將現世利害關係的體察引入佛門，能把思維格局擴大。就像是社會學討論到語言，把語言當作一種符號，如果中文的「好」字放到德國去，恐怕很多人眼根沒壞卻無法辨識，這是因為觀待境生起的名言識未生故，所以諸法無自性，這又是一例；又以法律學來說，法律是一種規範人類世界的遊戲規則，在古羅馬，只要不履行債務，法律允許債權人把債務人抓去做奴隸變賣、現代社會的英美法、大陸法雖然講求人權，不以人身為抵押，但犯罪仍以生命、時間、金錢等作為償還，現世間就有因果報應，更何況推至更深遠的三世的生命相續裡。法律的因果報應尚有缺漏，因為除了法律，還需要道德來維持社會秩序，而道德就必須依照一套價值觀，這價值觀就是儒佛之道，否則失了道，就像現代社會一樣，價值混雜、認同感低落。因此儒佛正法與人文科學不相違背，甚至更高一層。在人文科學未出現前，佛法早已出現於世，雖非先出現的就是對的，然而觀待邏輯推理，現代科學仍在辯證的事情，佛都已經推理論證，只慚愧因修學不精，未能通達。

既然每件事（法）的生起都是觀待，因此每一個習氣的串習，觀待這些習氣都會導引出更濃厚的習氣與業，而我們的無明我愛執，便是這個習氣與業力的根源，若能好好藉著二十五圓通與七處徵心的修學，去除執著，則煩惱習氣與業終將止息。

四、結語

能夠參與講座，是諸多因緣的成就，應勉勵自己積累學識、修習身心，唯願與家人、一切有情分享這份法喜，並懺除往昔無知時所造的諸多惡業，唯願能不斷累積資糧，回報有情眾生。

真正的歡喜是法喜 / 海辰

學而時習生心說

楞嚴法會遊圓通

雖距證悟尚遙遠

卻是重要第一步

五天的楞嚴佛法講座就這樣過了，我覺得這是我有生以來，過的最快樂、最充實的五天，先至誠感謝老師、學長們以及諸位師姑的發心，才有這次的活動現起，才有真正放下一切執著的初體驗。

因為剛考完大學聯考，高中及國中的相聚活動密集展開，在講座期間就錯過了兩個，但我一點也不後悔，因為在講座期間，我的心像一塊海綿般的吸收老師的教法，潛心的學習，使我的暑假甚至以後的人生，有了充實的開始，以及可以有更多面相切入事情的能力，使心胸開闊，視野也變的更廣。

在講座前的預習，因時間短促，又相關知識不足，努力抱了兩個鐘頭的佛腳用以消文，也只讀完兩頁，又有一堆不明白處；在小組討論時，把文字及意思不懂的地方大概明白了，下課時也努力的問問題與討論，當然還要用力的按摩一直盤腿坐的雙腿；在大堂時，對於佛法的意涵又更加的深入一步了。這樣漸進的思考與解惑時的快樂都是難以言喻的，就好像解一題數學或物理，經過了一個小時的奮戰，突然頓悟其中道理一樣舒坦與愉悅。還有，在每天的聲聲念佛中，我越發的能在佛號中把心靜下來，這又是一種新的感受。

這種快樂從哪裡來呢？呃…只是虛空嗎？呵…我想在世俗中的答案當然是否定的。法喜充滿的感覺，在回到世俗的紛雜後，更加顯現在我的心中，因為在路途上起心想買東西時，開始懂得去尋找它的自相，於是高漲的物質慾望慢慢退潮了，這是我以前的煩惱之一，現在想想，還真的不必要呢！

有一天，在大餐廳跟朋友吃飯時，真的有一剎那，在我眼中，每個人都似乎那麼遙遠，走來走去也激不起我心中任何感覺，這就是無分別的空性嗎？抑或只是沒什麼感情罷了？另一天，在和我一個好友討論這幾天所學時，從邏輯學公式推出「假如我們不用心智去對應外物，則外物就不存在〈若ｐ→ｑ，則~ｑ→~ｐ〉」，雖然只是很簡單的推理，但這或許會讓執著於現實感官的人有新的一層感受了吧！就像我自己也會想拿很多科學上的事實，去質疑講座中的種種與科學不相符的地方，就像味覺是由化學分子去刺激而有不同的受器去感應，才引發不同的味覺，問過姊姊才知道，化學分子分析到最後都是質子、中子和電子等，雖然還是不懂怎麼去推，但也有點體悟了！

從六塵、五根、六識和觀音廣陳的耳根，以及回過頭來上的七處徵心，讓我從不懂、懵懂到有所體悟，像第一次參加四年前在慧燈中學心靈成長營般的，心中起了更劇烈的化學變化。其中讓我最感興趣的就是勝義諦的修學法，除了不斷的腦力激盪增進推理能力外，就連生起煩惱的心也找不到了，這讓我有真正快樂的感覺，但為什麼我們還是常常有那麼多的不愉快呢，因為執著？責任？還是求好心切？

跟媽咪討論時，她說：學到了好的道理，但也不要一直執著於其中，要四通八達的融合各種其他的知識。而智中學長則說人要建立自己的「知識樹」，把與自己因緣最具足、味道最契合的觀念當成主幹，其餘所學就融入其中當枝幹，就如同老師所說，用一根線把珠珠一個一個串起，才不會讓觀念像一盤散沙，毫無章法。