心妙

一生顛沛道不離

精進不異釋迦佛

深藏智慧如文殊

志在安邦是觀音

用歷史的眼光來追念一代偉人萬世師表，並非難事。以後世帝王威德尊聖封爵，憑添聖德一點日月星輝，亦遲來之尊榮。而時代知識份子等中流砥柱在追思緬懷千秋聖哲時，雖難掩世風日下、時不我予之惆悵，然皆在在說明那無法抹滅文化之流的血濃於水、土親於人，與人性良能的光輝發揚，唯是五倫十義的延續與落實，才是人性安定的力量，更是人格提升的基石，亦是緬念聖哲繼往開來、默而識之的具體回應。如史記太史公司馬遷云：「孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折衷於夫子，可謂至聖矣。」故而引詩經云：「『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」吾輩有幸學習孔孟之學，有志者亦應有此覺受，嚮往甚而行之於路。

孔子乃父母禱尼山之神而誕生，出生之日，母夢麒麟送子，一時黃河之水轉為澄清，仙翁奏樂鳴空等諸多祥瑞，不但舉家喜獲麟兒得傳家業，殊不知繼承堯舜、復興三代六君子之禮樂教化，開平民受教育之先河，中華文化思想大放異彩及人類生存之道等，皆與之攸戚相關。

孔子三歲喪父，受母教啟蒙於幼年，友愛異母兄伯尼，常到宗廟看祭祀，故好與鄰童玩陳設俎豆、禮容的遊戲。七歲時入私塾三載，爾後母送其至學養淵博的外祖父顏襄家求學，受教用功，數年不倦，祖父亦逐步傾囊相授，使其在十五歲便能生起立志於聖賢之道的氣象。

青年時期的孔子，勤學不倦，耐苦高潔，安貧樂道。雖是聖人之後，卻無顯赫家世庇佑，凡事多需親自操持，故曰「吾少也賤，故多能鄙事。」蓋多能乃因自幼習勞培福而來。年十九娶妻丌官氏，後職司季氏委吏，管理糧食倉庫會計，生子取名鯉、字伯魚以紀念魯昭公之賜鯉魚。又職司乘田吏，將牛羊畜牧非常肥壯。職務雖小，然多盡忠稱職。

三十而立之年，曾學琴於師襄子，數十日不換新曲，由得其曲、得其數、得其志、練至最後得其人，「黝然而黑，頎然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也。」師襄子避席拜曰：「子聖人也」，蓋此曲名為文王操也。又蒙魯昭公之賜車乘，與南宮敬叔訪周京，問禮於老聃，考察周朝的禮樂制度。並訪樂於萇弘，了解武樂與韶樂的區別。萇弘稱讚「孔子的音容行貌，有聖人的儀表，且言必稱先王，躬履謙讓，洽聞強記，博物不窮，抑亦聖人之興者」。後又在齊與吳季札論樂，學習韶樂，樂在其中，竟至三月不知肉味之忘情融境；此等好學樂道、謙虛好禮等形象，確立了孔子屹立不搖的聖賢之學。

因季孫大夫謀反，孔子與弟子協助昭公逃往齊國，因孔子德學兼備，在齊受景公敬重賞識，將以尼谿田封孔子，但受晏嬰所阻封而未能出仕。回魯後隱居求志，從事禮樂教化事業。所謂「用之則行，舍之則藏」，正是夫子年近不惑之年的寫照。

孔子於知命之年從政報國，為政以德，推行大同世界之道，造就魯國政績的輝煌時期。當季桓子受陽虎之亂後，有心訪賢，向魯定公推薦孔子為中都宰，任職一年，將中都治理百業齊舉，民眾皆知居仁由義，聲名遠播，四方皆來取法。一年後升任為司空，後策任為大司寇，並兼攝相職，期間誅亂臣少正卯，三月後民風大振，可謂路不拾遺，夜不閉戶。於齊魯夾谷之會，退齊國夷狄之樂，令斬唱優領班，威折景公等，使齊國將汶陽一帶還魯以示友好。魯國大治後齊國生懼，更獻計贈以綵車女樂，定公因而狂歡作樂三日不朝，且郊祭後不依禮分祭肉，促使孔子離魯。「人不知而不慍」，孔子為訪明君行仁政，年五十六歲開啟了艱險困苦的周遊列國之旅，可謂知命之君子。

周遊列國十四年間，正是夫子進入耳順及從心所欲之年，也是人生經驗閱歷的巔峰時期，卻為推行仁政王道的理想，展現積極入世的政治遊說之旅。在衛雖受靈公賞識，卻有南子之阻；在匡被匡人圍困五日，子曰「匡人其如予何？」在宋遇司馬桓魋之難，子曰「天生德於予，桓魋其如予何？」繼而微服過宋，逃至鄭國東門外，為人喻如「喪家之犬」。至陳受惠公禮敬，三年亦無發展而返衛。在陳蔡間絕糧，弟子都餓得面有病容，唯夫子依然彈琴作歌、講學不輟。在楚雖昭王欲用，大夫子西等以孔子乃當代聖人，門下人才濟濟，恐對楚國不利為由諫阻。啊！空有才幹與抱負，多受嫉者及讒言所害，受尊崇而不得各國諸侯重用，眾生福薄，聖者亦何傷也。若非當仁不讓，何能臨危不亂、處變不驚、知其不可而為之？具才懷仁以為天下黎民，此心此德可對蒼天。

周遊列國時遇隱士狂人等諷勸。如子擊磬於衛，有荷簣者聞之言「深則厲，淺則揭」；子路問津，長沮、桀溺勸之與其避人，不如避世；遇楚狂接輿歌鳳之德衰而諷孔子生不逢時，不如歸隱。此等高人隱士皆識孔子之志，卻非知音也。長者微生畝亦疑孔子為何奔波各國，席不暇煖。孔子生在亂世，世無聖君，一心只為行道教化，施濟蒼生，誠如魯守晨門所謂其乃「知其不可為而仍為之」者。此乃聖之時者與懷才不遇而潔身自好的高士，或歸去來兮的隱士最大的差異。

夫子七十從心所欲不逾矩之年，自衛返魯，周室衰微，禮崩樂廢詩書缺，孔子便日日在杏壇講學，春風化雨。並刪詩書、定禮樂、贊周易，及修春秋，寓褒貶別善惡，令亂臣賊子懼。孔子晚年六十九死伯魚，七十一死顏回，曰：「天喪予，天喪予」，哭之慟，蓋傷無人繼道也。後子路死於衛，子哭之於中庭。魯哀公十四年，大夫陳恆殺齊君，孔子沐浴正冠請予討伐，然魯君與三家大夫竟毫無反應。是年魯人西狩獲麟，孔子感慨吾道窮矣，絕筆作春秋。後孔子夜夢坐奠於兩楹之間，知是將亡之兆，次日早起而歌「泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？」臥病七日而與世長辭。眾弟子皆服心喪三年，惟子貢廬墓六年而後歸。

綜觀夫子一生學行成就，立德立功立言以樹典，皆從好學以成，自喻「吾非生而知之，好古敏以求之。」又云：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」，並唯許己與顏回為好學。孔子博學多識，貫通古今，像部活字典。如觀攲論器，知水滿則覆、虛而斜、唯中能正；在齊見商羊起舞知天將大雨；周使至齊言先王廟災，聞而斷為魯釐王之廟堂；在陳見隼鳥之矢而知肅慎之箭等；誠如達巷黨人所讚「大哉孔子，博學而無所成名」。

孔子與弟子相處時，無非言詩禮樂、談志論道等，教學相長，法樂無窮。弟子學而優則仕，夫子亦隨喜之。如子貢在齊為信陽宰，勉之從政要勤於事慎於心。子路為蒲城邑宰，子入該地再三稱讚，子路為政恭敬講信用，人民才這樣盡力；忠恕待人，官吏盡責，施政不侵擾人民。子游為武城宰，孔子至武城聞弦歌之音，莞爾笑談割雞用牛刀之幽默也。子賤善治單父，以身作則，倡簡去華，使風俗漸趨敦厚，子讚其至誠化民。至於弟子心目中的夫子，如顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。」又對叔孫武叔之讚毀，子貢對以譬之宮牆，賜之牆也及肩，夫子之牆數仞，及以日月喻仲尼之賢，丘陵喻他之賢人；陳子禽誤見子貢賢於仲尼時，子貢對以「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也」。此皆流露出師生之情深似父子，相識如知音，弟子皆能賞其道高德深，遙知望塵莫及。

孔門弟子修學的根本在仁心，主張入孝出悌、謹信愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。志、據、依、游是孔子教人求學的方法，道、德、仁、藝是孔子教人所求的實學。弟子所學內涵有六經、六藝。成就者十哲，分四科：德行、言語、政事、文學。學成六藝有七十二人，雖說門下弟子名有三千餘人，實則千古至今，我炎黃子孫咸尊之為「萬世師表」。中國的名人多不可數，影響中外至深至久者獨此一人。無怪乎孔子同釋尊名列古今中外四大偉人之一。誠如夫子之讚帝堯曰「巍巍乎！唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎！民無能名焉」，此亦夫子之自道也。

教育是百年大計、千秋大業，而孔子不愧是至聖先師、萬世師表，也是世界級的大教育家、大思想家、大實踐家等。孔子教學理念是有教無類，只論來學，不論身份。「自行束修以上，未嘗無誨焉」，所教根機，貧、富、貴、賤、魯、愚均有。其教學方式重啟發「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也」。孔子講究因材施教，弟子或當時權貴請教孔子，如孟懿子、孟武伯、子游、子夏等同是問孝，所答皆不同；弟子們或上至國君下至鄙夫等，其間或言志、問仁、問禮、問君子、問政等，孔子亦無不觀機逗教，以利來學。又聖人之教學亦未獨厚其子，對弟子更是傾囊相授，子曰「吾無隱乎爾」，聖人雖智深道廣，弟子學之不能及，然其言語行為心意皆顯明而無隱藏，唯誠心求之可也。今日吾等憶念孔子，無限感慨，可謂悲喜交集。所悲者世風愈下，道德淪喪愈劇，上下交相亂，人心何去何從？所喜者中國聖教之傳承在斯國斯地，若能親仁學道，以誠以敬，相信聖賢可期也。世亂已極，相信「天將以夫子為木鐸」。邁向二十一世紀的文明社會，人類要有尊嚴地生存下去，能否汲取二千五百多年前的孔子智慧，將是成功的決戰點，吾等敢不共相勉之。

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