心超

心態建立正知見

逆境轉成菩提緣

有情正法成佛因

處時境等皆吉祥

古人云：人之有志如樹之有根、水之有源。此志向就二乘人言是了生脫死，因為無始輪迴至今，不但無義且充滿了痛苦；就大乘道言是為了利益有情，必須成就佛果，就算投生人天享受安樂，只是成佛之踏板而非目標。然而一般學習正法者，大多圖眼前安樂，雖然口言解脫、成佛，但目標卻不明確，只淪為名言罷了，故真正有理想、有願力者，須具備以下心態：

一、強哉矯之決心：雪公老師曾言：至死不變，強哉矯。就是內心要期許，就算再大的困難，即便面臨死亡，內心目標還是要堅定；同理，以往生成佛為目標之淨土行者，不論遇到任何的考驗，內心仍要安住這崇高的目標。

二、建立和合的共識：確立吾人之修行是和合共學而非獨修，然與大眾和合共學，須有犧牲為他的精神，公私分明，凡事先公後私，修學的法喜與日俱增，在此種和合的環境，修學易達成所願之目標，僧眾和合，修行人很容易證果。

三、苦幹實幹的精神：達成目標的意志與決心需被練就出來，如欲出人頭地者，日用平常需自我磨練，才會相信自己有能力達到目標，而不會當成口頭禪；曾經受過千般苦難者，面臨更難達成的目標卻顯得信心十足。例如孫中山先生只是一位出生於廣東的醫生，所能結合力量有限，想要推翻滿清、建立民國，似乎是不可能的，但經歷了一次次的挫敗，反而生出無比的決心與信心！一般人雖有目標也有共識，但不肯苦幹實幹，總懷疑我有能力辦到嗎？像吾之卑劣凡夫做得來嗎？或像吾之善根陋劣者可以達得到嗎？殊不知佛家以苦為資糧，由吃苦中磨練出能力，自然對達成目標充滿了信心。

四、求佛加被之心：雖然苦幹實幹會產生信心，但觀待佛力的加持，不但易生決心與勇氣；並與佛菩薩建立親密關係，成為被攝受的對象；使順、逆緣轉成達成目標之資糧。

五、了知先後次第：達成目標實踐理想須知先後次第，就往生淨土言，建立淨土之好樂是最重要的，所有的善法皆用來支助此信念；又如戒有三聚，所謂：攝律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒，但最重要的是攝律儀戒（亦即戒的主體是降伏煩惱習氣，重在不損惱有情），如不殺戒重在戒除殺生習氣，若人雖放生，但家中蚊子照打、雞腿照吃、豬腳照啃，雖有善法但不能對治煩惱習氣，如持戒卻不重在攝律儀戒，放生卻不能對治殺生習氣，如此則不能真正成就功德，更遑論得到成就。

六、功成不居：欲達成目標前，需興辦許多善法作為資糧。然造善法時，應去除名利心及謀求自身安樂之心態，應抱著將經驗閱歷傳承下一代的心，須知佛法的興，興在有人才；佛法之衰，敗在沒有人才。過去祖師大德感嘆法門沒落，之所以沒落乃法弱魔強，所謂魔強乃障礙佛法之人勢力大故；法弱乃修法者道力薄弱、對三寶信心薄弱、對治煩惱力量薄弱、想要達成目標的心薄弱及遇障礙要突破之勇氣薄弱故，現今大部分學佛者皆屬此型。

七、成為對三寶的供養：將所做善法及所成就的功德，都轉成對三寶的供養，這也是取悅三寶及阿彌陀佛最好的方式，能成為佛悅意攝受的對象，成辦所欲的目標。

八、成為上求下化之經驗歷練：行菩薩道利益有情者，種種歷練之經驗閱歷，而能成為堅強的信心，相信自己有能力達成成佛的目標。

九、轉成往生資糧：所作所為雖為了成佛利益有情，但以往生為成佛之捷徑，能圓滿利益眾生之大願，故將功德回向往生轉成往生的資糧。

十、由三輪體空的智慧攝持：菩薩作種種的修持，都蓋上空性的印記，將功德的體性轉成無漏，生起廣大福，而能成為利益有情及成佛的資糧。

吾人應視此苦難的人生、無常的人生，每天能存活都是僥倖的，為什麼呢？龍樹菩薩言：人睡著了，做夢的心思未緣現實生活，然第二天又能醒過來回到人間，其實是非常驚險、偶然與僥倖！故每一天都要珍惜，在一口氣不來即為來生的人生中，要肯歷練、肯充實、與煩惱鬥中失敗再站起來，成為修學正法利益有情的勇悍行者。

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