^上果^下清法師

能緣一念緣十界

離苦得樂待所緣

運用之妙存一心

佛界全體為我念

徹 悟 祖 師 語 錄

又曰：吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念，以無念心體，唯佛獨證，自等覺已還，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故。每起一念，為一受生之緣。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能與平等大慈大悲依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。能與菩提心六度萬行相應，即念菩薩法界也。以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也。或與四禪八定，以及上品十善相應，即念天法界也。若與五戒相應，即念人法界也。若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。十惡者，即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是。反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。

 

文：吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真。終日不變，終日隨緣。

我們每一位現前的一念心，何以全真成妄？一念心之性乃真如本性（真心），不覺就起無明。真心原是如如不動的，一動成了第八識，再動成為第七識，三動成為前六識。所變的八個識全是虛妄故，而我們所追求的真如本性是全真。此時全真成妄，全部成為妄心，好比大海水本來是平平靜靜的，遇到風吹整個海水變成波浪，比喻做全真成妄。全妄即真，是全部的妄心當下即是真心，好比風靜止了，風平浪靜，恢復成平靜的海水。

全部的波浪比喻做妄法，真心受無明風一吹，海水全部變成波浪，也就成了妄心。但是無明風不吹了，他又靜止變成全部的真心，所以全妄即真，全部的妄心當下就是真心。

終日不變，終日隨緣。真心都不變，心不論到哪一種法界，都存在，到地獄法界真心也存在，到佛的法界真心也存在，乃至人天法界都是如此，所以叫做不變。

文：夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地獄。

我們一起心動念，你的心念跟哪一個法界相應就變成哪一個法界，所以跟隨十法界的緣跑來跑去，不會超過這十法界。

不隨佛界之緣而念佛界，便念九界，我們不跟隨著佛界的緣而念佛法界，就念到其他的九法界。

不念到三乘就念到六凡，六凡就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。

不念到人的法界，天的法界，便念到三途的法界，三途是地獄，餓鬼，畜生。

不念到餓鬼的法界、畜生的法界就念到地獄的法界。

文：以凡在有心，不能無念，以無念心體，唯佛獨證，自等覺已還，皆悉有念。

凡是有情不能不念，無念的心唯佛獨證，佛才證得無念的心體（任運以能所雙亡的心證得空性），所以是那伽常在定，無有不定時，是行住坐臥都在定中。我們即使在打坐也是在打妄想，是不是？人家佛陀走路也是定，睡覺也是定，行住坐臥都是在定中。我們就是不老實而又打妄想。所以無念的心，唯佛獨證。

無念是無邪念，非無心念，所謂的無念是無邪、不染污的，不然無念就變成什麼念頭都沒有了！那就變成木頭，石頭。

等覺菩薩以下完全都有念，因為等覺菩薩還有最後的生相無明未破，有微細所知障存在，所以他們是有念的（能所觀待）。所以等覺以下的菩薩、眾生皆悉有念，完全有念頭。

文：凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故。

凡是我們生起一個念頭，沒有超出十法界之外，逃不出。你起什麼念頭都含攝在十法界，凡起心動念都是在十法界裡面。

文：每起一念，為一受生之緣。

每起一個念頭，就是一個受生的緣，起什麼念頭，就跟哪一個道相應，你受生，就到那一個道（法界）去受生。

文：果知此理而不念佛者，未之有也。

假如我們了解一念十法界的道理，還不好好念佛的話是不可能的。換句話說懂得一念十法界的道理，我們就會多多念佛了。

是心作佛，是心是佛，果知此理，而不好好念佛者，未之有也。懂得一念十法界的道理，一定會非常用功念佛，心念不隨便的空過，不念其他，心心念念就是念佛，念佛當下就入佛的法界了。入佛的法界，入習慣了，將來往生的時候到了，聽到佛號念佛那就往生了。

文：若此心能與平等大慈大悲依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。

假如我們這一念心能夠跟無緣大慈，同體大悲，正報、依報種種的功德，由萬德洪名所攝（阿彌陀佛的聖號），亦即這一念心與萬德洪名相應，當下即念到佛的法界。

不要一邊念佛一邊又起煩惱心，本來在佛法界，又跳到三途法界去了，你起煩惱心、貪瞋癡的心，心就跑掉了，心心念念就是要念佛，那麼心就安住在佛的法界上。

文：能與菩提心六度萬行相應，即念菩薩法界也。

我們這一念心，能夠發起菩提心與六度萬行，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，萬表示很多，不限定只有一萬（乃各種菩薩行），此即念到菩薩法界。

文：以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。

十二因緣是什麼？明生死的流轉為：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，以上是流轉門。

其次明生死還滅門：無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。心念到生死的流轉與還滅，即是念到緣覺的法界。

文：以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也。

我們這一念心以無我之心觀察四諦。四諦就是苦集滅道，知苦、斷集、慕滅、修道，一念心觀察四諦，修學無我，就念到聲聞的法界。

文：或與四禪八定，以及上品十善相應，即念天法界也。

我們這一念心與四禪八定、上品的十善法相應（十善法就是身體不殺生、不偷盜、不邪淫，身業的三種善業，口不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌，口業的四種善業，意業不貪不瞋不癡），就念到天的法界。

文：若與五戒相應，即念人法界也。

我們這一念心與五戒相應，五戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。心與五戒相應就念到人的法界。

文：若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。

假若這一念心雖有修五戒、十善，但是心裡卻懷著瞋恨、傲慢，跟人比賽勝負的心，那就墮落至阿修羅的法界。阿修羅的特性喜歡跟人家鬥爭。

文：若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。十惡者，即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是。反此則為十善。

若以一念緩軟（緩和不急切）之心相應下品的十惡業，就墮落畜生法界。

若以這一念緩急相半之心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。

若以一念猛熾心，慾火、瞋火像野火燃燒得很熾盛，與上品十惡業相應，即墮地獄法界也。

文：當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。

所以我們應當密自檢點自己，一天到晚所起的念頭，與哪一個法界相應比較多，與哪一個法界比較猛，則將來會到哪一道去，問自己就知道了。亦即自己反省，他日安身立命的處所，自己會知道，不勞煩再問別人了。

所以今天就講到徹悟祖師這兩段的開示，其中有最要緊的法義存在，就是一念十法界，我們凡夫眾生都有念，而每起一念，不超乎這十法界，也就是說心念在哪一個法界多，我們將來就到哪一個法界。我們念佛的法界比較多，心心念念都想要往生極樂世界，就好像一棵樹往西邊長往西邊歪，當然是往生西方。平常心心念念，都是將來要往生極樂世界，把往生當成想要回家去，而這裡（娑婆世界）非故鄉，只不過暫時住的地方，不是我們真正的故鄉。若我們想要回家，就心心念念的念佛，然平時須敦倫盡份，閑邪存誠，對於儒家、佛家的教誨，要好好的修學，這就是我們中華無盡燈文化學會的宗旨。

儒佛能在我們的身上發揚光大，意即我們將來能在世間做個正人君子，最好能成聖成賢，臨終往生極樂世界，而且能上品往生，這是一生的殊勝。

今天諸位辛苦的從北部下來，發大心供佛齋僧，不要讓諸位空來一趟，我總要有一點法義的供養，回去好好修，那就不空來這一趟。

最後就恭祝諸位六時吉祥，福慧增長，將來都能上品往生。阿彌陀佛。

 

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