道源老和尚

煩惱原無對境起

轉變不費苦心力

忽然一醒黃梁夢

身心寂靜大自在

 

戊二、四問答別明觀行中根修證

己一、二問答三觀修行

庚一、示三觀行相（威德自在啟請）

辛三、如來讚許

經文：爾時世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，問於如來，如是方便。汝今諦聽，當為汝說。

就在此時世尊先讚歎威德自在菩薩（當機眾），為末世眾生請問修學第一義諦方便。佛要當機眾專心致意地聽，當為他與在場聽眾說此大法。

辛四、承教靜聽

經文：時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

聽到了佛允許開示，非常歡喜，默然而聽。

辛五、正答所問

壬一、長行

癸一、標本舉數

子一、約稱性之行以標本

經文：善男子！無上妙覺，徧諸十方，出生如來，與一切法，同體平等。於諸修行，實無有二。

叫一聲當機者，無上妙覺就是佛的覺，此智慧不可思議，稱作妙覺。且沒有再上的了，叫無上妙覺。此如來的無上妙覺是徧十方的。一切。此妙覺平等。

所開示的修行法門哪有差別？哪有漸次？如是修行（能所雙亡），沒有修行的差別相。

子二、約隨機之行以舉數

經文：方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。

方便是隨順眾生根機，並非在佛的圓覺妙性上，佛經道理不善聽者，會覺得怎麼一會兒如此說，一會兒又那麼說呢？是不是自相矛盾呢？沒有！是你沒有聽懂，沒有研究通達，所講的聽不清楚。

在佛的無上妙覺上觀察一切法是平等的，沒有兩樣，沒有差別，是無二的。

方便隨順是隨順眾生，也就是在眾生那一方面可有差別了，那就是其數無量，所以有八萬四千法門，實實在在是無量，因為眾生無量，根機無量，佛的法門也是無量。為了令大家得利，將無量方便，圓滿收攝歸納，亦即順著一切方便法門的差別性，歸納出來的，應當有三種。

一是奢摩他（修止），二者三摩鉢提（起信論云毘婆奢那，是修觀，此處云修如幻三昧），三者禪那（現證）。

癸二、正示觀門

子一、泯相澄神觀

丑一、示立行之本

經文：善男子！若諸菩薩，悟淨圓覺。

此句包括末世學大乘的眾生在內，悟淨圓覺，此句貫串至禪那。亦即先悟圓覺之理，悟後再起修，先求開悟，悟到清淨的圓覺，依清淨的圓覺性再修行。

丑二、示觀行之相

經文：淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動。

前是悟理，此是事修，在事相上，腳踏實地一步一步的走，先取靜相，令心安靜。總之在無量差別方便之中，歸納起來有這麼一類的法門，也就是有這麼一類的眾生，他歡喜靜，取靜為行門。此時是悟後起修，悟到圓覺之理方起事修，從靜著手，取靜為行門。

這三個觀，是圓瑛法師講義上所用，都是依圭峯大師所說。圭峰大師謂之泯相澄聖觀，先要泯滅一切相。

大乘起信論謂之修止，止一切境界相，心水澄清。譬如念阿彌陀佛的讚佛偈：紺目澄清四大海。佛的眼睛是紺青色，表徵心水澄清。

佛眼如四大海，眾生的心念本來是渾濁不清的，如這一盆水本來是有泥沙謂之渾水，靜下來則澄清，此時取靜為行，亦即澄清諸念。然吾人整日苦惱，如天天用手來攪心水，令心水渾濁不清，天天動心的貪瞋癡，等於用手來攪混水，愈攪愈渾。此時用功修行，以靜功將這一切妄念停止下來。

然取靜為行，也不是簡單的事。打坐原是為了靜下來，但是卻靜不下來，如何強制令心靜，例如規定早起，靜坐三十分鐘，即使有不耐煩的同學，礙於大眾的規矩，不好意思不坐，坐時腿疼（未煩之前先腿疼），誰的腿不是娘生的？都是自己的娘生的，都是長肉的，哪個人腿不疼？你得練習，練習它就不疼了。出家人不能盤起雙盤，總得盤起單盤（半跏趺坐），坐上二小時，這個腿練到不疼。試想打禪七、佛七，出家人是僧寶，在家居士請出家人去領導，結果腿盤不上去，這像什麼話？即使盤上去也熬不到三十分鐘，這像什麼話？要練習！練到腿不疼了，是調身！

接著還要學會調鼻息（調息），之後還要學會調心。以調心的功夫將妄念停止下來。坐在蒲團上，身雖靜下來，心卻打妄想，你不打坐，還沒有妄想，一打坐妄想就來，東想西想，不曉得哪個時候的事都想起來，你不用功那麼就隨它想，亂想一起，不想了就窮瞌睡了，靜坐中二個大煩惱，一個掉舉，一個昏沉。

聽了三十年了，沒有聽懂這兩個名字嗎？聽不到你耳朵裡，聽不到你心裡，你耳不聽，怎麼聽到心裡呢？靜坐最大的煩惱就是掉舉和昏沉，不用功不知道，你坐在那裏就掉舉（打妄想），東想西想，才剛剛不想，瞌睡來了（昏沉），這個樣子能了生死了嗎？能成佛道了嗎？要生慚愧！

此時悟淨圓覺的菩薩，是開悟之人，是明慚愧的人，他會調身、會調心，能將妄念澄清下來，我們的妄想心是從攀緣外邊六塵境界而來，此時打坐閉著眼睛，沒有看到外邊境界，耳朵也沒聽到什麼聲音，然會打妄想，想的是法塵，必須要用功，澄諸妄念，將妄念降伏，妄想心是對著六塵緣影而來，沒有本體（自性），此時感覺煩動的妄識也空了。

丑三、示入觀之效

經文：靜慧發生，身心客塵，從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界，諸如來心，於中顯現，如鏡中像。

觀空時，靜慧發生，學佛法就是學心法，般若智慧在哪兒呢？不是佛給我們的，是依聞修學成就的，依聞而觀照發生作用，所以靜慧就發生出來！

前述四大假合之物體，執著為自己的身相，六塵緣影執著為自己的心相，然四大種及六塵都是客塵（非主人），皆圓覺自性之外，然此執著是無始劫來的習氣。雖說我的身體是四大假合，然誰打你一巴掌，你就受不了，說是假的，打到我就假不了，是無始劫來的習氣。沒有打你，人家罵你兩句就受不了，說你二句不好聽，心裡起了分別，緣影六塵起了心，他說的壞話，我還是聽見起煩惱嘛！所以這「客塵」沒有滅。

你要用功修行，身心客塵，從此永滅，便能內發寂靜輕安，這是功夫的名字，輕安—身輕心安，得一種自在的境界，你不用功，你不曉得身體之重，你不曉得心裡邊的煩，等到用功你才知道，這身體的臭皮囊一百多斤嘛！你天天揹著他走路，你看看這個苦惱不苦惱？心裡邊他不會安，你愈叫他安，他愈不安，你愈不叫打妄想，愈打妄想，愈不會安。此時得到寂靜輕安，身體麤重相沒有了，輕飄飄的！

輕安由何而來的？輕安是內發的，智慧也不是佛給我們的，也是內發的。能以自己內發般若智慧解脫了煩惱，得到輕安的享受，自在解脫。怎麼個解脫？將身體麤重相去除，將內心擾動的煩惱解脫掉，身體不重了，變成輕的，心裡不動變成安穩！此時身心輕安就是解脫，就是自在。佛法不是只講空理，你得腳踏實地用功，佛只是告訴我們所走過的路，還是要我們自己去走，不能替我們修行，這個話我跟諸位講過多了。

在家當居士能修行嗎？這真是可憐啊！得去拚生活，就是一天到晚忙忙碌碌，有了飯吃才能修行，然不是一個人吃，是一家人，那個擔子重了，就是生活擔子，擔不動也得要擔；我們出家人，上不養老，下不養小，就你一個人，把你的嘴巴插到大眾飯鍋裡，你不要買米，不要買菜，就有飯吃了，正好修行，有飯吃了，正好睡覺，怎麼樣？不要拚了！生活過得去了，還拚個啥？那麼完了！剛才說了好幾遍了，千佛出世也沒有辦法，你有飯吃，你的努力就在吃飯，那還有什麼好商量呢？所以要好好的用功，靠三寶加被，我們有了飯吃，不用拚生活。聞到圓頓大教，算是有點善根，不要對不起你自己的善根，聽到圓頓開示多清楚啊！怎麼不好好用功呢？打坐修靜，這有什麼弄不清楚呢？你不要修那有什麼辦法？

由寂靜故，十方世界，諸如來心，於中顯現，如鏡中像，這是第三步功夫。第一步內發智慧，第二步內發輕安，第三步十方世界諸佛如來的心，跟我的心同了，所以前邊說，有智慧的人求心不求佛，愚癡人求佛不求心，天天祈求佛，不知道求自己的心，求來求去，佛還在心外，在佛門裡學外道，心外求道，名為外道，你求你自己的心，我們的心跟佛的心無二無別，沒有二個樣子，怎麼說有二個樣子呢？心被無明煩惱給障蔽了，這時用靜功，把一盆渾水給澄清了，跟十方諸佛的心通了，於中顯現，於什麼中？於我自己的心中，顯現出來，如何顯現？如鏡中顯現那個樣，這個方便是什麼樣子呢？

丑四、結觀行之名

經文：此方便者，名奢摩他。

這個方便就是奢摩他，就叫修止，就叫修靜，這是一個。（下期待續）

 

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