編輯部整理

願常面見諸如來

及諸佛子眾圍繞

於彼皆興廣大供

盡未來劫無疲厭

二０一二年七月八日至十四日

普賢菩薩的用餐 / 心安

沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦，連彌勒、釋迦在因地都要不斷求法，才能圓滿成就。

同理善財童子也是不斷參訪善知識，以普賢菩薩的十大願王導歸極樂而成就的。儒者云：舜何人也，予何人也，有為者亦若是。只要見賢思齊，效法善財童子以普賢菩薩的十大願王來成辦自他佛果的大樂，是行者應具備的修學態度。

學習場所雖無豪華的設備，享用健康蔬食而非山珍海味，然有完善的學習環境，教授善知識正確的傳承，同行善知識相互切磋，天廚妙供，禪悅為食，受用美好的知見，生起愉悅的氣氛，眼前以為了修學普賢行而來用餐。

禮敬諸佛的用餐 / 戒堂

禮敬諸佛前，學者先須禮敬師長，這是當學生最基本也是最重要的態度。大家或有這種經驗，在學校不喜歡某位老師時，就對老師生起輕慢之心，只要是這位老師的課，就不會好好聽講，上課時打瞌睡、聊天、看其他書、做其他事、心不在焉、發呆，這一門功課的學習成績一定不好。老師見到學生如此，如何能以傾囊相授的方式加被學生。禮是從外表說的，敬是從內心說的，內心恭敬，外在表現得有禮節。對老師能禮敬，自然會用心聽課，即使一時之間不懂，老師也會很開心地為學生解惑，這門功課自然就可以學得很好。「禮敬諸佛」亦是如此，佛法在世間，不離世間覺，有此法行，自然得佛殊勝加被。

為了以清淨三業禮敬諸佛，所以須勵行不殺生、偷盜、邪淫等十種善業。佛如高掛在天空明月，眾生以猶如一池清水，清淨身語意業，映出如明月皎潔的佛。若禮敬者以染污身語意業，宛如一潭濁水，無法映現佛的莊嚴與加被。

自己禮敬諸佛，是為行；希望自己大眾各個能以禮敬諸佛成就佛果，是為願。願與行，二而不二，相互觀待。即使佛不在前，心也要觀想：我在佛前，佛也在我面前。敬佛者為能禮，所敬拜之佛為所禮，如對面前必感應道交，蒙佛加被，殊勝莫名。

諸佛為十方三世一切佛，過去佛、現在佛都是已成之佛，而眾生是未來佛。何以故？因一切眾生，皆有佛性。對於眾生的公心與付出要有禮敬之心，如用餐這件事情，用餐時就應好好用餐，吃飽了才能好好做事。或問：用餐與禮敬諸佛有關係嗎？昨天有一道豆芽菜，這一盤豆芽菜是如何成就的呢？約有七、八位蓮友逐一挑揀每根豆芽，花了快兩小時挑完後送進廚房烹煮，才有這一盤豆芽菜。我們吃豆芽菜時，是否具禮敬之心？尤其對準備三餐的師伯、師姑們的發心，這些為公發心的未來佛，我們應加禮敬。

稱讚如來的用餐 / 戒郁

從前…從前…我們有一點年紀的師長都曾看過一部武俠電影，有很多集，片名叫「如來神掌」。

「如來」是什麼呢？要怎樣稱讚？武俠小說中的如來神掌，神掌指的是武功，如來一般人只知道是很高超的意思，這套武功秘笈有十招，一招比一招厲害，最高一招即是第十招「萬佛朝宗」，是最難的，但不是學來的，是參出來的。

普賢十大行願亦然，須是一願一願步步為營的學，且要參透其奧妙，且有次第的學習是很重要，否則行願難知難悟難行，故行願難以成就。

本次講的是稱讚如來的用餐，肚子餓時，有時會有反射作用，開始吞口水，碰到好的飯菜，會使勁的想吃飯，但「稱讚如來」時有沒有使上全身的勁呢？嘴巴吃了天廚妙供的同時，有否觀想在修學正見後，吃下去的飯菜，體性轉為能由口裡讚佛的朵朵蓮花？有些菩薩能口吐蓮花，或是經由如此觀修而有的成就呢！

普賢菩薩所發的「稱讚如來」願，或云佛是不求名利而成就的，何以成就後還需要讚美嗎？實則是為我們眾生修學成就用的，例如讀到詩及頌文讚歎景色人物時，能啟發我的悟性，也讚歎他們這些文學家有如此的觀察力。普賢菩薩即是以敬仰和見賢思齊的心意來立「稱讚如來」的願。當我們真心稱讚如來，我們不僅稱讚諸佛的良善氣質，更是對佛陀的道德與智慧深深地存一份認知與嚮往。

解脫即在日用平常，如稱讚如來能使我們於惡口的業及所生苦中解脫，意即往昔所造惡口的業及未來所生的苦都不會發生，故修稱讚如來的法行能於惡口業中得解脫。我們日常有時在無意間就會犯惡口，口不擇言講出去，如同飢餓時，聞到菜飯味道忍不住吞了口水，聽到一句無意的話，有時就直接反應，跟師長、同學、朋友回嘴回得很習慣，反應也很快。尤其聰明人的通病是口快，慢心作怪時惡言容易出口，一點都不慢，而且愛說壞言語，往往把難聽的話送別人，讚歎自己，產生諸多過患，故在常禮舉要處世篇，要我們切忌惑言，無用之言，不忌諱的話，若無此等認知，必吃大虧。

故聽到別人講的話不合己意，要回話時，何妨把話先放在嘴裡咀嚼一下，消化消化，品味品味，究竟這個話能不能講？不能講就要吞回去，引發煩惱者不說，沒有利益他人者不說。唯有守口戒才知如何「稱讚如來」。

「稱讚如來」是要講好的話，「稱讚」就是稱揚、讚歎，「稱揚讚歎」法門，在修學佛法中非常重要。如來，是佛的十種名號之一。如來是證如實之道而來，來去自如。稱讚如來的是「三德二利」功德，三德是斷德、智德、恩德，二利是自利利他、自覺覺他。稱讚如來，引申為包括對一切好人、好事，都要去稱揚、讚歎，讓眾生歡喜。

在人生的路上，尤其是年輕朋友，欲以伶牙俐齒伏人，不如學會修「稱揚讚歎」法門，必先學會慎言、守住嘴巴為起點，在這個胡言亂語的時代，口業的修行，慎言少講話反而是我們很好福報的來源。

廣修供養的用餐 / 傳線

學習佛法的四眾弟子在用餐前，皆會作餐前供養，一般誦的是：供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生；願斷一切惡、願修一切善、願度一切眾生、願生西方極樂世界。以餐前之食物供養佛法僧三寶，雖然眼前之餐點微不足道，但仍屬財布施，憑藉觀想之力，將眼前之物變現盡虛空遍法界，除了供養十方三寶外，也要供養一切眾生，何以要供養眾生？吾人一切安樂都是有情成辦，如眼前食物，從下種、收成、運送直至採買，洗切、烹煮、置放餐桌等，無一事是我親自做的，一頓飯尚且如此，何況其他，當感恩供養。

所謂的斷惡、修善、度眾、生西方極樂世界，無一不與法供養有關，欲知供養要義，捨聞思修一途，別無他法，正如本講座廣修供養經文特別說到，所有供養中，法供養最為殊勝，在此與大眾共勉，以傳承教法自利利人。

懺悔業障的用餐 / 禮悅

懺悔簡單說就是反省力，一般人若家中髒亂必然會將它打掃乾淨，但我們修行是否也能將所學的障礙（煩惱、業）除去呢？若不知懺悔則無法將煩惱、業障去除，煩惱不除，易造惡業且令惡業增長廣大，那應如何懺悔呢？依據經教歸納報告之：

一、要有典範以作模仿學習。

二、昔日容易看到他人過惡，現在將方向轉到自己，用放大鏡照自己，那要如何照呢？就是以榜樣來比對，剛開始可能很粗淺的看到自己不足，後來以數倍放大鏡（教法）鎖定自己作觀察，就能看到更微細的缺失。

經上言：罪惡若有形相，必定遍虛空法界容納不下，為什麼呢？因為輪迴從無始以來，輪迴的生命現象從沒有停止過，不要說累積的過惡，不能窮盡，即使所造的過惡也說不盡，但也不因此而灰心，只要能面對問題而解決，都是可喜的。

譬如，我們有心想要令自己在某領域上有所成就，首先就須立志，再來檢視阻礙前進的因素，這時就要以高標準看自己，才有機會成功。會性法師曾經說：一般人對身上髒東西都想要盡速排除，而這些東西至少能當肥料，總還有點用處，卻不知將煩惱除之而後快，反而抱得緊緊的，煩惱其實是百害無一利的，以此與大家共勉之！

隨喜功德的用餐 / 仁勵

平日我們在日常生活中，對於周遭人、事、物的互動，常常會很容易的帶出一句「隨喜您的功德」，因而能知這是一件好事，但我們也許都不是很清楚，一句「隨喜功德」的心量能展現出多大的善業，也因為所呈現的心量有所不同，同樣一句「隨喜功德」所產生的功德福報就不同了。

一、認識功德

功是修學的功夫，是一種事功，德是能力，是以智慧為本質的能力，有了這樣的能力才能建立事功，這些利益人的事功謂之善業，能生福報，例如修學戒、定、慧就是德，是一種內在能力的培養，由此方能真正建立外在的事功，所以沒有智慧修不到福報，有了福報也可資助慧力，例如有福的人身體健康，精神愉悅，容易遇到好環境，也易得到善知識的特別教導，有能力生智慧。

二、福德與功德之別

修福若不與德相應，則果報會在六道，即使在人天享受福報，也非究竟，福報享盡依舊墮落，是故修福德依智慧，謂之福德，修行生起之福報方不成為造罪之資糧。

三、用日常生活修學隨喜功德

貪瞋癡慢，有屬於分別、有屬於俱生，分別易斷、俱生難斷，其中破壞異熟最嚴重的是瞋恚，而嫉妒又屬於瞋恚的分位，行相是看到別人比我好，心裡就難過，甚至於想盡方法破壞他，若破壞他人的善根，則所造的罪業就重了。所以我們要懂得隨喜，看到別人做好事心生歡喜，不但生歡喜，還要全心全力去幫助他，他成就愈大，我們愈心生歡喜，甚至比他更高興，如同世間母親對子女的心量，明白了這樣的道理，才能真正修到隨喜。

就以此次大專講座所有人員，都是我們隨喜的對象，不管他們扮演何種角色，都有他們發心、用心及辛苦的一面，隨喜一點點就沾他們的光了。尤其老師此次發心為大專班開講普賢行願品，其功德我們一定要心生歡喜的隨喜，快樂的用心聽講、努力吸收學習，而不有怠惰之表現，避免影響老師說法之精神，我們能一面聽聞老師宣說之妙法得霑法益，不但隨喜老師說法之功德，也隨喜大家努力修學的功德，總之隨喜功德的範圍是無量無邊的，就請大家各自體會了。

四、社會上有許多足堪楷模的典範人物。

這些人對社會人群造成相當的影響力，所以會修隨喜的人，能從他們身上得到潛移默化的作用，能使自己善力功德不斷增長。然善緣須隨喜，若遇到惡緣自己要認真反省，修學忍辱，雖善人幫助我們，惡人障礙我們，真心修學者，順境逆境、善緣惡緣都是道場，都是成就我們的善知識。

在順境善緣裡，或可發揮能力幫助別人；若在逆境惡緣裏，有時必須收斂能力，獨善其身；這些都是要隨緣，無法強求。隨緣中有時講究隨喜，有時要修忍辱，懂得用法，就能成就各項功德。（續下頁）

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