道源老和尚

幻境心智能遠離

了不可得證解脫

觀待能生苦樂法

不常不斷了義見

己二、酬別問

經文：「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅持遠離心故。」

要將一切境界都觀空，因為都是幻化不實的，由於堅持遠離心故，相續觀修境界不實，才能遠離幻境，若不堅固執持遠離心，則不能遠離幻化境界，眾生之所以離不開虛妄境界，是因為無始劫來的習氣。

在大陸叢林有個笑話，苦修行是什麼苦的境界他都不怕，看起來功夫有兩下子，有一天可要現原形了，為什麼？因為大陸叢林生活太辛苦了，天天吃一些醃菜和炒冬瓜，想吃個豆腐都辦不到，忽然今天有個大齋主來供齋，不但有白菜、粉絲，還有黃瓜、冬菇……。這樣的大鍋菜一煮特別有味，一進齋堂就聞到菜香，在唱供養中就直嚥口水，不得了，添飯來了，拿筷子比著飯不要、盡吃菜，糾察師趕忙表達今天齋主準備很多，諸位師父放心吃！一直吃了三碗，再來一碗！即使天熱吃了身透大汗，汗流浹背，不怕！熱也忘記了！功夫呢？功夫都忘記了！都被如意齋抓去了，你看那個如意齋有多大的境界，不是虛幻不實的境界嗎？可見無始劫來的習氣。

我在基隆講《維摩詰經》，有台灣信徒來打齋，煮米粉湯供養大眾，大家吃得很歡喜，吃完了有一個外省的法師來向我展示功夫，我今天吃了七碗，第一名！了不得，被那個米粉湯的境界轉過去了。雖說幻化的境界、虛妄的境界，但只要境界現前，幻化不來、虛妄不來，所以你得用上真功夫，要堅固執持道心，堅固執持遠離心，才能將境界觀空，方便都在堅固執持遠離心，由此漸次的功夫才能達到目的。

經文：「心如幻者，亦復遠離。」離開了幻境，其次了知心也如幻，在迴光返照，亦了知自己的心如幻如化，應該遠離開，這是第二個漸次。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。前半卷空那些虛妄的境界，所謂無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，到了後半卷空妄心，所謂無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，你心裡若還存著有此實相的空見，則不能證得究竟，此證空之心還是幻化的，了不可得。不但外境不可得，心亦了不可得，佛亦了不可得，所以《金剛經》說：若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此證悟之心亦了不可得，是觀待所證悟的境，方有能證悟的心，此即第二步的漸次。

經文：「遠離為幻，亦復遠離。」此是修行之第三漸次，此時若還有遠離幻心的智慧在，還是執著，智慧也是如幻的智慧，那是遠離幻心的幻智，了不可得亦復遠離。

經文：「離遠離幻，亦復遠離。」此是修行的第四個漸次，離那個遠離幻要配《圓覺經》此四步修學的功夫，第一離幻境，第二離幻心，第三離幻智，第四離遠離幻，是遠離幻的想法都離。

經文：「得無所離，即除諸幻。」此是到了究竟無所離的境界，沒有可離了，幻境也離了，幻心也離了，幻智也離了，連遠離的心都不起了，到了無所離的功夫，無功用時，功夫已成就了。

經文：「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛湮滅，以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。」

解釋了四步空性漸次的修學法，也答覆為什麼以幻心來修幻法，以下以譬喻明之，譬如鑽木，古時候沒有發明火柴，取火的方法很笨，還是由燧人氏發明鑽木取火，在印度不曉得是哪一位發明的？可能在佛世時取個火還是不容易，用鑽木取火的，所以此處以鑽木喻。兩木相因，能鑽的是木，所鑽的也是木，兩木互相為因才能鑽出火來。現在我們看見木匠用的鑽都是鋼鐵的，釋迦佛在世的時候可能還是用木頭鑽木頭，為什麼？鐵鑽它不會被火燒掉，無法比喻以幻修幻二者皆滅，一定能鑽的是木，所鑽也是木柴，兩木相因，這一鑽鑽出火來了，所鑽木材燒掉了，那個能鑽的木也是個木，也被鑽出火燒掉了，木盡是兩個木都盡了。這就是以幻修幻，依著幻心修幻法，不但幻境滅了（所鑽的木材燒掉了），幻心也滅了（能鑽的木材也燒掉了），譬喻遠離幻境及幻心的兩個漸次。

灰飛煙滅，是譬喻第三個漸次與第四個漸次，離幻智及遠離幻之心也遠離，但有人說翻譯《圓覺經》的人應將此句翻成煙滅灰盡，圓瑛法師也是照這樣解釋的。其實沒有顛倒，他把煙執著到是木材炭裡邊那個煙，那個炭變灰嘛！先把炭燒成灰了，這煙先滅，煙先滅了，還剩點灰，風一吹，灰也飛盡了，沒有了，順著經文講就可以。譬喻的是煩惱愈來愈輕，當木已燒成炭，炭已燒成灰，份量已很輕了，風一吹，灰則飛掉了，何以風一吹都飛了，因為份量很輕，此時虛空之中飄飄渺渺還存點煙，此喻為第四漸次，微微的風吹掉了些許的煙，以幻修幻，亦復如是。

諸幻雖盡，不入斷滅：雖一切都滅但不入斷滅，謂之清淨圓覺，廣大如虛空，若執著斷滅，是個大邪見。（下期待續）

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