淨 域

審美標準各不同

觀待名言自相空

誠信求學自他利

由內散發自然美

壹、前言 

談到「美」，一般都指陳到「花朵」與「人體」，甚而將兩者混為一談。在中國，牡丹為花中之王，而西施、王昭君、貂蟬與楊貴妃，則是公認的四大美女；西施於浦陽江邊浣紗，連魚兒都驚豔地沉入水中；昭君行於大漠悲懷身運，操琴撫曲哀怨斷腸，連天邊飛雁都傷心掉落；貂蟬於園中拜月時，其嬌美連月光都被雲彩遮住；貴妃在園中撫花時，其笑媚連花兒都羞得低下頭來；故而後人以「沉魚落雁，閉花羞月」來形容女子的美麗。西施美於「麗質」，昭君美於「悲淒」，貂蟬美於「嬌羞」，貴妃美於「笑媚」，麗、淒、嬌、媚各個不同，卻又各為美的化身，是以，美出於「感受」與「接納」，故情人眼裡出西施。

貳、何謂「美」

人是群聚性的動物，無法離群索居，所以「人際關係」與「社群互動」是非常重要的。孔子說：「食色性也。」開口吃飯與張眼觀物同樣是一件很自然的事，當基本需求滿足後，吃求美味、眼看好色亦是理所當然，惟一切之率性而發，必須合於彼此的「感受」與「接納」，此「美」與「好」才能成立。

白居易在〈長恨歌〉中形容楊貴妃是「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。」唐玄宗愛其嬌媚，從此不再早朝，芙蓉帳中度春宵；安史之亂的逃亡路上，貴妃賜死前猶是「芙蓉如面柳如眉，梨花一枝春帶雨」，怎教君王不垂淚。故而談到美女，就與亡國相論，這也算是對「貪美」的一種哀怨。

究竟什麼是美？西方社會視維納斯為美的化身，是美神也是愛神，那身體部位五比八的黃金比例，更是美的尺度與標準，如果黃金比例是美的權衡標準，那普羅大眾都成了美的反面；所以，黃金比例僅是美的指標之一。維納斯之美帶有傳統的理想化，諸如：「橢圓型的臉蛋」、「直鼻樑平額」、「端正的弧形眉」、「扁桃形的眼睛」與「波紋樣的髮髻」；但此一理想化能為後世所接受，厥為寧靜而脫俗的神韻，諸如：「矜持中富有智慧」、「微笑裡帶著自信」，這才是內外在美的統一。

參、外在美的省思—追求時尚

美有內外之分，有深淺之別；內者及於精神，外者求諸表象，深者直指自性，淺者趨向容貌；不論外淺，皆是以色形之，以目視之，因能見、易見、能受、易受，故反成追求的主流。「環肥」所以唐民以臃胖為美，「燕瘦」是以漢人以纖細為美。是唐玄宗愛胖女人嗎？還是漢成帝愛瘦女子呢？其實都不是一人之愛，而是社會時尚使然，是流行也是一時，所以劉漢愛纖細，到了李唐便成一般，故女子以臃胖為美；然時到今日，劉漢之風又成為社會主流。

「美」有地域之差，有人種之異；黑土族的美在於「一口大黑牙」，所以想盡方法要將牙齒塗黑；泰約族的美在於「大大的耳洞」，所以千方百計在耳垂上穿帶飾物；巴東族的美在於「長長的頸子」，所以不斷地往脖子上套加黃銅環；而泰雅族的美在於「清秀的黥面」，所以忍著膚肉的痛爛於臉上刺青。這些美的象徵對於都市人而言，大都是敬謝不敏，然卻成為移情的一種參考標的。

現代人追求的美，全於身體上下工夫，或整型、或裝扮，目的無不在使「短的變長、黃的成白、凹的凸出、多的減去」，例如：腳踩五寸使搖曳生姿，臉妝粉彩讓青春洋溢，隆胸擠乳生洶湧波濤，去脂消油求婀娜身段；美化自我本是一種自然的追求，若過度著墨反成病態，蓋因美醜只有一線之隔，凡事都在枝節上用心，反而無法獲致真正的美。

外在美是一種「時尚」之美，時尚者便是「流行」，而流行的特徵在於「一時」、「多金」；就時間言，短則數月，長則數年，從不會是一生一世的；就金錢言，它是設計好的錢坑，就等著你來填補，一塊不嫌少，一萬不算多。翻開各種流行雜誌，夏天剛過，就已經在探討明年春裝的款式，美其名是「敏銳的穿著嗅覺」；細看各家百貨公司週年慶，化妝品三折再送禮券，一時搶購人潮洶湧，為的是廣告詞「晶瑩剔透吹彈可破」；那天生麗質的模特兒，那經年呵護肌膚的明星，讓人深陷於時尚美的迷思中，箇中迷思往往隱沒了每人與生俱來的內在美，此如緣木求魚終不可得。（續下頁）

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