道源老和尚

無始無明非實有

觀待執相如幻化

知其本空能頓超

直入如來祕密藏

己三、酬結請

經文：善男人！知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。

再將漸次的行門歸到頓超的法門上，合著文殊章，知是空華，即無輪轉，是歸到頓超法門，然還是有方便（漸次），乃堅固執持遠離心，為下手的方便，下手用功用到知無所離時，那些漸次的修學都是多餘的。就怕你不知道是幻化的，知幻即離，還須什麼方便呢？就怕你不是真知（知是空華的知），此始覺知謂之名字即。雖知道了那是聖言量，是佛的境界，但還是無法以心轉境，境界轉不過來如何能了生死。此知是名字即就是不覺。若知是分證知（分證覺），此菩薩的覺是從初地菩薩一直到等覺菩薩，最高就是等覺菩薩的知，所用的功都是知幻即離。知幻即離、離幻即覺，修行用功是要離幻的，方能破無明斷煩惱，圓覺妙性方能顯現。沒有頓超的根基，就得用漸次了，此處說了四個步驟，譬如上大殿有四個台階，你得一步一步的走上那四個台階，才上了佛殿。若是頓超則不須漸次，離了幻即是覺，還用什麼漸次。

戊二、偈頌

己一、標頌

經文：爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。

己二、正頌

庚一、頌總請

經文：普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。

此乃重頌，圓覺妙性是一切眾生的本性，然眾生不知，如來證知。此句並不是由圓覺心生出虛幻無明，無明不由圓覺心生，而是依著圓覺心建立無始虛幻無明，觀待圓覺心而說虛妄的無明。

經文：猶如虛空華，依空而有相。空華若復滅，虛空本不動。

這個經上用「依」字用對了，前邊說「從」虛空生，虛空怎麼能生華呢？空華是由病眼生的嘛！但是他是依著空才有相的，沒有虛空現不出空華相出來，你儘管有病眼，沒有虛空可看不出來空華，所以雖然無明不是圓覺心生的，可是依著圓覺心建立的，依著圓覺心才建立無明，一切都滅盡了，選修個什麼呢？滅是滅幻化的空華，是滅幻心的無明，把無明空華滅盡了。而虛空之性，它本來不生、本來不滅，空華之生由你病眼生的，你把眼睛治好了，空華滅了，滅了是打你眼睛裡滅的，虛空裡從來沒有生華，哪有個滅華呢？所以虛空之性從來不動，你一念妄執生了無明，無明滅了，無明生無明滅，圓覺心都沒有動。

庚二、頌別問

經文：幻從諸覺生，幻滅覺圓滿。覺心不動故，若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅。

經文的從字一定要做依字（互相觀待）講，一切諸幻法都是依著諸覺生出來的，依著一切覺性生出來的。要是幻化都滅了，幻滅覺性可圓滿了，若最後還有個幻智存在，則覺性不圓滿。此圓覺妙心再也不受無明擾動（證量不退轉）。

當會的諸大菩薩是修大乘的眾生，乃至末世眾生皆應當遠離諸幻，按次第先離幻境，須發堅固遠離心，將虛幻的境界遠離，其次離幻心，第三離幻心的智慧也要離開，第四是此離幻的覺性亦不可得，還是要離開，此時是諸幻悉皆離，譬喻木中生火，木盡火也沒了，覺則無漸次，方便亦如是。以修學四漸次，兩木相因，能轉的是木，所轉的也是木，能轉的木譬如是遠離心，所轉的木譬如遠離境，結果火轉出來了，兩個木都燒盡了，這兩個次第都空掉了，此時還有轉木的智慧在，就是還有點灰在，灰飛了，此時還有個覺在（還有點飄渺的輕煙留在虛空），當煙也飛滅了（灰飛煙滅），此時清淨了。若是利根其覺則無漸次，不需漸次方便，就怕你不覺。一覺啊！知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，知幻即離，離幻即覺，都是用的知，你這樣一覺（知），一切幻化諸法通通離開，何來漸次？若才上來虛幻境界離不開，方便功夫即是堅固執持遠離心。（下期待續）

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