心爾整理

修學最怕盲修練

知見引導多聞思

坐上短時修止觀

功夫增上時漸長

第四章、調和

論文：二、住坐中調三事者：行人當於一坐之時，隨時長短，十二時、或經一時，或至二三時，攝念用心，是中應須善識身息心三事調不調相。

三事指身息心，行者修觀坐禪，於一坐之時，從入定終至出定，無論時間長短，都要攝念用心，收攝妄想雜念。

要以正知來攝持身息心，此處特別約身來說，初學者宜時間短、次數多，一定要在自己堪能的情況下，慢慢訓練自己的能耐。千萬不可以硬逼自己一上坐即久坐，會有極大的過患，以後看到拜墊就想要逃。

論文：若坐時向雖調身竟，其身或寬或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，覺已隨正，令其安穩；中無寬急，平直正住。

此處是坐中調，坐前調是在還沒修止時，要將身息心好好地調，調到身體非常端直，息也調得非常均勻，心也調適到恬靜的狀態，用這樣的狀態來修止修觀，或者念佛用功。

坐上修或長或短，在過程當中以正知力攝持，有了警覺力，身或心若產生不如法的現象，能夠立刻察覺調整，正知力在察覺坐前該如何調整，坐上修時也立刻察覺不如法之情事。

想要修學止觀的人，必須要有種種的前方便，就是在衣食具足，而且安靜沒有外緣干擾的地方，有教授善知識、同行善知識及外護善知識的提攜，在外相上遠離五欲的境界，在內心上也不會去想五欲的境界。並且在外相上懂得調食、調睡，不要吃增加煩惱的食物，變成障道，也將恰到好處地滋養身心，不過份睡眠也不熬夜。進一步往內調整身息心三者，身息心三者相互觀待，身體調正息就順，心也容易安定，而調身、調息、調心都有入住出，入的時候身體是毗盧八法，眼觀鼻、鼻觀心，將身調整好，接著調呼吸，將息由風、喘、氣調至綿綿密密、若有若無，息調好之後心就定下來，這叫做入。住就是在這樣的狀態下安住，只要感覺有點不順，再以身為所緣調整姿勢、以呼吸為所緣調整氣息。例如念佛之前，要將警覺力提起，每一句佛號都在我的掌握之中。

當感覺有昏沉、沉沒、掉舉的現象時，立刻察覺，此有三種方式：

一、強力的安住在所緣境上。

二、發覺根本無法安住時，如果是昏沉就要上仰，想肚臍、想眉間、想頭頂。

三、當沉沒的時候，要觀想佛菩薩的功德，掉舉時要想輪迴的過患，把想五欲境的心收回來，安放在所緣上。

察覺力的勢力要很強盛，讓心在佛號上一直往前走，若表面仍在念佛，但心裡有一個角落已經暗下來，也要察覺並且加以對治。一般人不知道正知力的重要性，很多修行一輩子的人，大部分都是已經在昏沉時才有警覺，殊不知警覺力是在剛開始就要被訓練，每一句佛號都在掌控之中，一直覺察到昏沉、掉舉、散亂、沉沒的勢力再也不會發動之後，此時才可以放緩覺察力。

有的人在坐上修的時候會覺得煩躁，放緩之後覺得很好修，放輕鬆之後覺得很舒服，以為這就是在修行，其實是和散心相應，不是在修行。此處所謂的放緩、放輕鬆是指緣所緣境時，不要緣得很急促，讓心極為緊繃，但是要將所緣境緣得清清楚楚，緣得很有力量，而不是緣得很鬆叫做放輕鬆，緣得很鬆是沉沒、散亂、掉舉的前兆。放緩是指當正知力已經將沉沒、掉舉通通對治之後，正知力放緩，緣所緣境的力量要很強，所緣境的行相要很明顯，不是將所緣境念得很無力，暗暗的，念一念再睡一睡，睡一睡再念一念，這樣子修行越久，習氣越多，麻煩更多。所以一定要弄懂名相的意義，避免修行得不到妙用。

論文：復次、一坐之中，身雖調和，而氣不調和，不調和相者：如上所說，或風、或喘、或復氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。

坐前調好之後，坐中也要時時調整，前文已將調息說明了，此處何以又講調息？前文是坐前修，此處是坐中修，在靜坐當中姿勢不好，糾察師要出面糾正，可見坐上也必須要調整，止靜時身體也保持端莊，呼吸均勻，鴉雀無聲。

身體雖然坐得很好，但是氣沒有調好，呼吸氣息或者產生如風、如喘的聲音，或者雖沒發出聲音，但是氣息不通順，太過於急促，急就容易感覺身中漲滿，心就不安定，這時要以息為所緣，讓自己呼吸綿綿密密，所謂的前法，即是前述：一、下著安心，二、寬放身體，三、想氣遍毛孔出入通同無障。觀想氣息向下，此時呼吸會慢下來，自然心就會靜下來，身體也不要繃得太緊。

論文：次一坐中，身息雖調，而心或浮沉寬急不定；爾時若覺，當用前法，調令中適。

接著講坐上修的調心，心有浮沉寬急。心浮的行相為：心好飄動，身亦不安，念外異緣。身息心三者是相互觀待，心好飄動的人身也不安寧，尤其在坐上修如果沒有產生法喜，身體也坐不住了。

而心沉的行相為：心中昏暗，無所記錄，頭好低垂。沒有記錄就是昏沉，有記錄但是不明顯就是沉沒。沉沒是欲界的善法，但是昏沉是八大隨煩惱之一。有的行者一輩子在沉沒之中，以為是在修定，殊不知雖是善法，卻是會障礙禪定的善法，其念所緣境的力量不夠明顯，念得很輕鬆但是沒有警覺力，這樣的沉沒相是禪定的障礙。

寬的行相為：心志散漫，身好逶迤；或口中涎流，或時闇晦。心因為太寬了，念一念五欲境，又回來念阿彌陀佛，想一想今天要買什麼菜，再回來念阿彌陀佛，想一想中午跟誰約會，才回來念阿彌陀佛…，心太寬大廣納四方，於是開始坐姿不端正，睡一睡再念一念，所以口水自然流出來。例如是否專心念佛不太在意。

心急的行相：用心太急，向上胸臆急痛。心很躁動不安，例如修念佛定的人雖然念佛念得很有力量，但不是急切，雖然有快板的追頂念佛，那是為了訓練專注力，並不是急促的念佛令心非常急躁，是很專注、很有力量的一字一句念下去，這樣才不會有胸口痛的症狀出現。將所緣境念得很清楚、很有力量、很明顯。

要對治浮沉寬急，才能成就禪定的功德。若浮就緣念肚臍，若沉就繫念鼻端，若寬就將身體坐正，將心好好的緣在所緣境上，將境界緊緊抓住，若急則將心放下來，氣息往下走進入丹田。不過比較好的方法，還是觀無常與輪迴的可怕，或者觀想佛菩薩的功德、淨土的殊勝，分別來對治浮沉寬急。

或有人以為經教無用，殊不知當透過彌陀經瞭解極樂世界依、正二報的莊嚴，產生對淨土的好樂，能提振念佛的精神，阿彌陀佛這四個字被賦予殊勝的意義，此時念佛，心力則強盛。並以觀修無常及輪迴的可畏來對治掉舉，因為對五欲境多一分的貪戀，就消耗一分的福報，多一分進入三途的機會，此時才會願意在佛號上用功，願意在所緣境上用力。所以研究經典是非常重要的，有經文的想法，就會把心安住，往生淨土也是為了得到一切種智。人生就是要有這樣的走向，眼前念阿彌陀佛，給自己一番鼓勵，自己提醒自己，自己向自己打氣，這就是經教的好處。

論文：此三事，的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中，身息及心三事調適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可尅。

在坐上修時，先將身調好，其次調息，之後調心。配著正知進入所緣的境界，不是正念之後才使用正知，而是同時以正知正念來進入所緣境，正知的角色就如衛兵防衛正念，不被邪念摻雜，凡生起可欲境立刻察覺並且除去，發覺到可欲境已經不生，心已經不會去攀緣五欲境，此時可放緩正知進入禪定。坐上修時的調身、調息、調心沒有前後，以正知力察覺，心不調就調心，身不調就調身，息不調就調息。

令身息心三者不會互相障礙，身幫助心和息，息幫助身心，心又幫助身息，謂之互相調適及融合。

如此修學可以除去宿患，宿患有二：一者、我們一直以來的毛病，或者喜歡打妄想，或者昏沉、或者掉舉，或者散亂等，二者、身體的毛病，或者常常腰酸、鼻子不通、頭痛等等，這時可以用後文的治病來除去宿患。這些妨礙禪定的障礙不生，調得好就可以入到初禪的未到地定，謂之定道可尅。（下期待續）

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