傳線

不可輕忽的儒家文化影響力

中華傳統文化，上下數千年，眾流支派各自行，其中源遠流長，蔚為主流，當以儒家學說為最，如長江黃河不捨晝夜流，儒家文化自漢以來，即取得大傳統之樞紐地位，代代相傳，宛然如黃河，又化為長江，隨孔上公奉祀官府，再變為柳川綠川，而今復化為閩江，流到順昌，滋潤灌溉那一群群望之殷切而淳厚的鄉親及莘莘學子們。

文武之道，未墜於地在人，驗之春秋，夫子已行之於前，傳唱歸與！歸與！吾黨小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之，返魯裁化弟子成材，並傾心刪詩書、訂禮樂、贊周易、修春秋。然後詩三百，得以無邪，雅頌各得其所；然後樂正，禮有所立，三者之關係興於詩、立於禮、成於樂。又十翼傳成義理明，春秋一言以褒貶，亂臣賊子懼。夫子弘道之妙化聖功，除弟子顏淵喟然讚歎「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後……」，及子貢辯稱「夫子之牆數仞，不得其門而入，不得窺見其宗廟之美，百官之富」，更疾呼「仲尼日月也，不可毀也」，復駁斥同門陳子禽曰「夫子猶天之不可階而升也」。至孟子也盛讚「自有生民以來，未有若夫子之偉大」，漢大史學家司馬子長於所著孔子世家贊引詩云「高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往焉」，又曰「自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣」，至梁劉彥和謂「木鐸起千里應，席珍流萬世響」，宋米芾亦稱讚「孔子孔子，大哉孔子！孔子以前，既無孔子！ 孔子以後，更無孔子！孔子孔子，大哉孔子！」至聖孔子，在古賢心目中之份量，哪裡是近代學者所言，孔子只是歷代帝王為統治之便，而烘捧出來的，果真如此嗎？非也，傳是說者，實污辱了代代的讀書人。無盡燈儒學會此行目的，特標舉「聖門氣象〜萬古常新」為講學主軸，望能在極有限的時間裡，為鄉親及學子重建對孔聖人之認知，傳此遺緒也。

為達此目的，老師除由最貼近孔聖言行之格言〜論語一書中，細心且具高度、深度恭錄二十四章格言，以闡明孔聖德侔天地、道貫古今之德行，更兼之以江逸子老師所繪之聖蹟圖、孔子傳影集剪接等不同題材，由各面向、多角度認知光前絕後之孔聖；聖人之所以為聖，以仁為核心，上求則志於道據於德，下開六藝弘傳教化，其對萬世後人安身立命之功，豈筆墨所能形容，從歷代追封孔聖及頒贈其後裔，比量推知一二。六藝中詩為首，教學組亦扣住詩教一門，而溫柔敦厚之詩教，繼詩經之後以唐詩為勝，唐詩中又以李、杜、王、孟為迥出，各選一首以饗學子，品其醇味；夫子其生也榮、其死也哀，最殊勝的見證，莫過於七十七代奉祀官孔上公，依然有聖人遺風，故相應開出孔上公其人及其書法成就；而道德踐履，中外所見雷同，乃精選英詩及美國第一任總統華盛頓文稿集中之青年守則，以強調復禮之重要。夫子弘道德仁藝之精義，雖載於論語，而古來註疏又何其多，要從眾說紛紜的看法，擇其近於聖人之真意，端賴有修道體道行道、學養學識學力眼力，及大悲願之聖者，當代有此宏願且博學者，當以 雪廬老人為翹楚，故不可不介紹家範。而所有上課題材，聚焦於孔聖，教學目標望能達到受課者生起取法之心也。

受課學子涵蓋國小、國高中、大學及成人，因其年級而分學而、立志、行仁、成德、養成、傳承等六班，末學擔任講演孔上公其人及其書法成就，為合班上之大堂課，時數三小時，除簡介上公生平，由其在上庠教授三禮，可知秉持詩禮傳家之家風，並介紹其各時期之書法面貌，其雖不以書名聞世，但書風自有可觀處。上課時傳達藝根源於道之理念及 雪公臨池十字練習法，期勉學子練字即練心，以達到一絲不茍的境界，然而登高必自卑，就從筆筆送到家為圓心，向外擴出去，以止於美善。由於交流講座日期正屆春節，安排揮毫示範，當場書寫「春、滿、福、唯吾知止……」等應景字，書寫時引導加上觀修，如寫春字，觀想自己與一切有情皆能沐浴在「春」風中，與大地同步調萬象回「春」等。莘莘學子先一人將分給的紅紙，請末學示範，不旋踵，一股腦兒，皆有樣學樣，頓時場面失控，頃刻間我身已淹沒在人潮中。課後同學邀請寫對聯，聲音此起彼落，不忍拒人千里之外，咸遂其願。沾道之藝，藝由道生出之嘗試，竟有如是之感染力，此在寶島實不多見也。

藝在此次課程中，不過小菜點綴而已，主菜為聖門氣象〜萬古常新，忝為講座，雖平日有持誦論語以待宏揚心理準備，仍懷著戰戰兢兢的心態，法與會賢者契機講授；臨睡前科判的默誦，使一己期能熟稔，盼游刃有餘地於上課前提醒學子對科判的學習，以加強默而識之功能，進而咀嚼文義。從順昌得悉一葉知秋，可知彼岸崛起實力之背景，不可小覷；看似不起眼的實驗中學，尚只是職業學校，就論語一科目，彼等修學為整本非選集，從學子上課專注的眼神，良好互動，大體上表現出其對聖學的好樂性，此好樂性不也透露出學子質樸的底蘊。宏觀的說，彼岸在經濟起飛之際，舉國興起孔學風潮，無疑是可喜可賀之事！可惜的是，論語教本所依據採取之經義，尚有修訂改善空間，就以本次上課篇章部分，如「若由也，不得其死然」、「子路好勇過我，無所取材」、「片言折獄者，其由也與」、「回也聞一知十，賜也聞一之二」、「回也非助我者也，於無言無所不說」等，其注解或有可議之處，由是類推，整本論語之注釋，容或存在可推敲之處，也是本會有發揮正知正解之使命所在也。在娓娓道來，剖析其所讀論語教科書相異之解釋時，學子安靜地聆聽納受，無有異議。 雪公所傳聖學一脈之特色，在秉持道德理論與實踐並進，本會師資群亦步亦趨，不圖名聞利養，與學子居則同舍，食則同菜；行住座臥以身作則，語默動靜自我約束，就能達到風行草偃之效，課後學子請師長熱烈簽名留言的回饋，便是一好的證明。

心得發表會是一場散發人性的光輝的時刻，是一幅幅感恩感人涕淚的畫面，是一次天籟地籟人籟齊鳴的音樂會，不分男女老少或訴說法喜，或真誠的懺悔，或至情的流露，或道心路歷程，或忘我的表白，或童言的呢喃……，台上台下，和著自然的啞咽本音，噙著臉旁上涓涓的溪流，間或夾著天降急霖，以屋頂為鼓面敲出如雷的聲響，聲聲讚嘆、鼓舞、勉勵、督促等兼而有之。二○○九年二月六日這一夜、那一幕人生難得遭逢的時候，娃兒無心忘機忙著為那已潰了堤，難以自制的師長、學長、鄉長輩遞紙巾，以阻礙淚水的奔流！漸近落幕時，已值夜深之際，主持唐老師以「大家的心得，就是我的心得」，既簡又適時適切，契機富智慧的尾聲，嘎然而止。這一夜，有生以來難忘，這一夜，毫無心理預期，這一夜，豐富的心靈饗宴……。

夫子悲憫天下蒼生，不惜離開父母之邦，周遊列國十四載，為實現「老者安之、朋友信之、少者懷之」之理想，從遊弟子先後有顏子、子貢、子路、宰我、冉有等，雖栖栖遑遑無法推展大道，卻裁成從遊弟子成聖成賢；臨老返魯，繼續裁化後生，花果豐碩。夫子之典型，如懸虛空之日月，指引無數華夏子孫，縱覽其一生，猶如北辰，弟子先近悅遠來，而後何必曰魯？復又返魯，此一典範，數千年來使追隨者步其蹤跡！  雪公如是，後繼者何如？

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