第80期::活動報導-第三屆兩岸國學文化交流講座—談人師如何正己化他
講座問答整理
編輯部整理
多問表達求知慾
扣鳴皆為正法興
可貴文化斷層後
學子欣欣向聖道
二０一０年
前 言
學而不思則罔，思而不學則殆。在《論語》章句的講解分析後，每日安排一堂腦力激盪的問難時間，透過團隊接力的問答方式，將大眾心中疑惑釐清，將所學概念作一番整合，是此次辦學另一精彩處，以下節錄部分問答整理。（編者）
問：向人學習是學道德，還是技能或學問？
答：此人技藝雖高超，若不在品德上講究，技藝提升到某種層次時，會碰到瓶頸，而且沒辦法突破。所以真正有道德的人，在技藝學習上也能超群。以前老師傅在教新徒弟時，一定不會先教技藝，先從人格上訓練，先教做人的道理，弟子們從侍奉師長開始做起，並在日用平常學習應對進退，當他在這個地方被培養出來時，已具備學技藝的基本，若不講究基本，能很快學到技藝，然到某種火候時，無法突破瓶頸。當今有諾貝爾物理獎得主，在講感言時會非常感謝他的父母早年對他的培養，尤其在國學上扎下人格的根，當自己在工作時，他的敬業是毋庸置疑的，他在道德上有這樣的根基，在專業裡就會用這樣的態度去面對，所以他的技藝也必然是高超的。針對上述問題，應該從道德上扎基，所以要問有德者來學，技藝不會有所欠缺。
問：請問「仁」字何解？
答：仁者人也，親親為大，仁者從人二，從竺（竹之厚者），乃人與人相處親密加厚，替對方著想，所為己欲立而立人，己欲達而達人。
問：如何發心而
答：君子儒就是認真實踐忠恕，並且由忠恕的基礎下學習發心，這就是君子儒！就明明德（格物、致知、誠意、正心）的那一部份，認真去學習，是成就內聖，並就親民（修身、齊家、治國、平天下）那一分去發揮，是外王。
問：要有所成就，必須要有好老師、好朋友，那麼如何找一位好老師、好朋友、好環境。特別是老師，所謂經師易求，人師難得。
答：目前在文化的傳承上，人師確實難求，在諸多障礙上，可行方式為大家組成讀書會，依著經典與正確註解，藉著研討相互增上，自己若無道德與學問且不斷地進步，別人不會有向你學的心，孔子為何能令弟子不斷向他學呢？就是因為孔子不斷在進步，且循循善誘學生，顏回對孔子的讚歎就是欲罷不能，要放下對道統的學習是不可能的！
問：孔子將學生培養成為人才，那我們應當如何把自己培養成為人才，然後才知道如何把孩子培養成為人才。
答：這個問題要先從我們自己本身做起，因為文化如果在我們這一代產生斷層，下一代別想讓他傳下去。下一代如果沒有從我們身上看到文化的希望，別想讓他們學習文化，也無法生出對國家堅定的信心。如果沒有對中華文化的信心，就算電視天天播出日本在抗戰時如何殘害中國人的影片，可是去日本玩一趟，反而會深深喜歡日本人有秩序、有禮貌，任何場合都能井然有序，愛國主義不斷的強調也生不出對中華文化堅定的信心。
人才從學而來，欲見孩子們的氣象，先從我們自身做起，當他們看到我們的出路，才會帶給他們希望。其次帶著他們深入經典內涵，重新呈現生命的氣象。
深入經義先從讀經開始，帶讀經的老師自己沒有瞭解經義，無法讀出活口氣，甚而老師們尚且對文化都不太認同，讀經的孩子如何讀出法喜，一旦不讀之後，終身再也不會拾起經典，反而加速文化的滅亡。
懂了義理之後，自然就知道要怎麼讀經，這是很奇妙的。老師自己因為認識義理，所以能讀出活口氣，因為對文化認同，所以也能帶給學生對文化的信心。所以讀經的老師不能隨便找義工來擔任，也不能會認字的都來教讀經，效果或適得其反。
問：中國傳統文化斷層將近一百年，有幾代沒有接受儒家文化，現在如何補上這門重要的文化課，作為文化底蘊（基礎）。
答：難回答此之問題，由學習論語入門最好，而論語講要是最好的注解，乃自
問：由於儒家底蘊薄弱，學習《論語》比較難，看註解也不容易明白意思，〈弟子規〉比較容易懂，請問要學那部經典？
答：還是學論語講要，論語講要能助深入弟子規，若依論語講要學習論語，能將弟子規導向有氣質、有見地處。幾天論語講要的學習，或可瞭解孔子的見識、氣度，相信你對事情的看法都具體化了。
問：世間學問眾多，該如何正確作抉擇？每天要抉擇的事情也很多，該如何做出正確的抉擇？有一言而可以終身行之者乎？
答：將論語講要好好學習，世間的學問與事情就能正確抉擇。要學好論語講要，必須要多賢友，沒有多賢友一起共學，效果差！
至於一言而可以終身行之者，其恕乎！所謂己所不欲，勿施於人。「恕」也可以，若云「學」亦可，論語四百九十八條，以學字貫穿，學論語講要、集釋，從論語當中學說話、學辦事，此人一生前途無量。
問：如今人與人之間越來越漠然，其實並非人之本意，只是怕有意想不到的麻煩惹上身，對此老師有何看法？
答：汎愛眾而親仁，不但充實自己，交到真心與知音朋友，並與其他人結到善緣，如此則日日是好日，處處是好處，時時是好時！
問：敬請對內聖外王做解釋。
答：內聖乃透過格物、致知、誠意、正心的修學，成為德性達到極致的狀態，具有聖人之德，謂之內聖。外王為透過修身、齊家、治國的修學，令天下人近悅遠來，完成了外王的成就。
問：可否再述何謂格物、致知？
答：格物者來了境界，致知者，能了知如何降伏其心，能使意念歸於誠。
問：何謂忠信之本？
答：忠信是禮之質，恕是忠信之源，由將心比心之恕，推導出人與人交往須以忠信為主，用禮方能使人情敦厚。
問：「與時俱進」一詞，如何從傳統文化角度來看？
答：人與人交往親密加厚，生活層次提昇，發揮生命的意義，完成了聖賢的修學！
問：攻乎異端與取「百家之長」、求「學貫中西」等相矛盾嗎？該如何解？所謂的行行出狀元，是不是異端？
答：若這樣的狀元不以利益他人為目的，則是異端。若能在自己的工作崗位利益別人，在個人道德與文化傳承上學習，這樣學習成就的狀元，對社會、國家能有所貢獻，則非異端。
有的人一生只專心在技藝上發揮，其實對他個人是最大的浪費。常看一些資質聰明的人花很多心思在寫程式，如果他將這些邏輯推理的能力推敲內聖外王的道理，此人一生不知有多大的成就！雖是社會的菁英卻以謀求生活的享受為目的，真是攻乎異端斯害也矣！
行行出狀元美其名是大家對他的肯定，但如果沒有配以文化的涵養及利人的動機，實在非常可惜，技藝的成就固然不易，但對於導正社會風氣一點幫助也沒有。大批的人才從事科技研究，學習論語卻有氣無力，學校老師也以為無關緊要，校長也以為非當務之急，這些都是攻乎異端，斯害也矣。
問：天生我才必有用，但是像孔子一樣的聖人只有一位。
答：這一句話不單指孔子一人，而是每個人都有他的用處，我們不是讓自己只有小用，立定志向，努力的求學，讓自己能力增上，將所學發揮利人之大用。
例如同樣是掃地，當充實自己的內涵，能使掃地成為風氣，如果不把自己看成大才來充實自己，此非天生我才必有用。
問：「父為子隱，子為父隱」，是否為相互包庇？若兒子犯了小錯，但父親幫他隱瞞並且勸說，但兒子之後卻犯了更大的錯誤，最後入獄了，如此如何能說是直在其中？該如何引導學生？
答：此句是隱惡揚善，隱微勸諫，保留父之慈、子之孝，維持親切的倫常關係，這裡面是敦倫盡份與規過勸善，但都是著重在親情下行之耳，絕非包庇隱瞞鑄成更大的錯誤。
問：君子不器與術業有專攻，與攻乎異端有違背乎？
答：每一器物都有其特定的用途，然君子的學習是不會限制自己只有一個用途，君子是博學多聞者，努力在各方面充實自己，所以君子非如某一種器物只限定某種用途，只要能福國利民，有利於大眾的，君子都願意去學，辦事情不管是大事或者是小事，都能辦得很好。
其次在學某一門專業時，會更用心的學習，了知學習不是為了自己，而是讓自己有更大的能力來為大眾做出貢獻。
當一個人有格局、有氣度，他可以接受各種的磨練，這叫做君子不器，各種訓練都是在加
問：學歷與能力時常矛盾，尤其大學生求職，應如何調控其中矛盾？
答：透過學習拿到學位以外，其實學習的態度反而更重要，大學生在求職當中學歷只是被參考之一，在主管不認識你時，履歷表上的學歷是求職參考的項目之一。
當面試時之應對進退，所展現的態度（氣度與格局），主考官會看在眼裡，即使是第一次謀職，學歷也不是唯一的參考，更何況已經有了工作經驗，自己在工作時的態度，以及所表現出來的績效，都是下一個工作重要的參考，而且隨著工作年數越久，學歷的參考價值也就越來越少。
如何讓學生們在求學的過程中就有這樣的認知，而不是把所有的時間、精力用在考試，且完全漠視個人品格的培養。
人生中會遇到貴人提拔而轉變命運，跟此人的態度有絕大的關係，記得曾經在某個場合遇到一位年輕人，他的品行很好，為人很端莊，卻在腐敗貪污的官場中深得長官重用，年輕人回答，再怎麼腐敗的地方，長官心裡面很清楚，他必須要有幾個肯辦事又有德的人，才能穩固他的官位與勢力，就像季孫大夫雖然跋扈，但他心裡也很清楚必須重用閔子騫這種有德的人，他才能繼續掌握政權。
有德的人必定有出路，無德的人跟著長官吃香喝辣，雖然跟長官很投緣，但是長官心裡面很清楚這樣的人是沒法用的人。
問：學無常師、三人行必有我師與終生跟隨一位老師得其師承學習，這兩種觀點當如何理解？
答：跟隨一個老師學習，有中心思想之後，接下來在實踐的時候會需要藉助他人的榜樣，從別人身上回過頭來對照師承上面所學習的，哪些是自己要再增上的？哪些是自己要去除的缺點？
孔子講三人行必有我師焉，是指懂得取他人之長，把別人的短處拿來做警惕，重點是自己本身要有中心思想，懂得善學，但是一般人難以如此，一上來先到處亂學，毫無中心思想，行事也不知真正標準為何，充其量不過是糊成一鍋粥。
天命在孔子，他不但有宿世深厚善根，又有強烈使命感，善於學習各家，掌握重點，融會之後變成大家學習的對象，後面的人必得要按照他的思想觀念去學，方能於三人行中有必有我師焉之受益，不然三人行，不但沒師或而有魔！
論語是非常了不起的人生經驗談，這個經驗談是孔子的為人處事，他經過這麼多的考驗，在古書上、人情上的通達，所以我們如何瞭解論語？須有傳承，而非透過聽聞百家論壇之大放厥詞，許多是學者自己的發想。
如果我們自己國家沒有文化，跟世界接軌時，垃圾全部進入中國！國外好的風氣沒有進來，卻進來了酒色財氣，必須要自己學有所成，才會看到別人的長處，並警惕於彼之缺失。
問：教導單親或留守兒童的主要方法為何？
答：要有人生的志向，並走出與正法團體共學，開拓心量，靠著為公發心，替人服務，能得善友垂憐與提攜，反而因禍得福。
問：「過則勿憚改」，請問改過當從何處下手最為有效？
答：由基本德行上，如孝弟忠信上下手，使自己能將心比心，作一個內無損煩惱之意樂，外無引發人煩惱之身業與語業。
問：論語註解有六百多家，該如何抉擇？
答：要遇到正確的注解是非常難的，大家手邊所拿到的論語講要就是一本很好的注解，此乃自
問：老師與學生的因緣或只有短短的幾年，如何在這麼短的時間內讓學生有所收穫？如何讓學生記住老師呢？
答：自己在求學時，有
在這次的論語篇章選講中，在修己安人、正己化他的大科判底下，在化他的部分，總明即是愛人，若我們能以愛人為出發點，作為化他的基礎，並給予正知見，相信會產生影響。
總之老師要能影響學生，除了老師的人格特質外，還觀待老師如何培養自己，若跟著你學習他會越來越快樂，越來越有出路，他是不會離開的。
論語裡面有很多篇章，都是在講反求諸己，當把自己培養起來的時候，學生自然就會來學。
問：既然思與學皆
答：慧命從學思而來，一般是說
內心盼望在講座結束之後，大家可以好好開辦讀書會，一起讀論語講要，一起集思廣益尋求對講要之正解。
論語每一條目都含藏著人生的出處，若能生起勝解，對個人的進德修業，居家生活情趣的經營，乃至外來的發展，都有莫大發展！若能由論語學習中找到孔子，則中國人的靈魂會變成十分珍貴。
問：十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩，內涵為何？
答：簡單來說，孔子兩、三歲就開始求學，十五歲立志要
問：樂包含哪些？什麼音樂才算是樂？坊間的善歌，如孝順父母、感恩一切等是否算是樂？韶樂那樣的音樂如何尋得？
答：音樂的歌詞如詩，講究五倫的關係，表彰對人情世故的體會，當然就是很好的歌詞。其次曲，好的音樂，聽了不擾心，有些音樂雖易入耳、入心，然整天在這樣的音聲中，卻覺得擾心。藉著音樂吟誦歌詞，對於內涵有更深的理解，這樣的音樂具殊勝的價值。
流行音樂雖很快能讓大眾普遍接受，然無法令心安定，所以一個好的音樂以不擾心做為選擇，音樂除了覺得好聽以外，也要讓我們身心覺得平靜。這或許可以作為聽音樂的入門標準。
其次中國古聖先王的音樂亡失多矣，後人再怎麼揣摩，也沒有辦法達到那樣的意境，即使國樂也並非都可以聽，亦須善選，若是合成的音樂儘量不去選取，儘量選擇正統樂器彈奏的，效果遠遠超過合成音樂，這或許是剛開始選擇聽音樂入門的標準。
如讀書要讀正確的注解，雖其他注解不會叫我們做壞事，然亦無法解決我們人生的問題。例如「不學禮無以立」，若不慎選注解，每天就像被綁在樹上不得動彈，禮講究的是人與人之間的和諧相處，在知見上的相合，不是硬梆梆的沒有快樂，生活充滿僵硬和規矩，互不相容的氣氛。
問：禮在生活上當如何應用？如何與常禮舉要、弟子規結合教導子弟。
答：若將論語中孔子對禮的闡釋選出來，對禮作多面相的觀察，作為常禮舉要與弟子規的入門，方能真正認識這些經典的內涵。
其次不能讓孩子誤解這些校規、家規，乃至啟蒙班的班規為束縛，有一天他長大了，以為自我可以解放，以後不會再回到弟子規和常禮舉要的框架裡面。
實則孔子所要維護的禮儀制度，乃建立人格，維持人與人之間的和諧。
禮有其精神與作法，精神必須保留，作法可以依時代變革。比如到其他國家，他們都實行鞠躬禮，那你就行鞠躬禮，此即禮從俗，但是精神上不可荒廢。孔子周遊列國，魯國當時國力很弱，孔子是魯國退位的司寇，沒勢沒財，然因遵禮使各
《論語》中：「其身正，不令而從，其身不正，雖令不從。」如學校校長不念論語，卻要大家學習論語，不可能成為風氣！若上位者不以身作則，下位者不從上位者的令，但會從上位者的風格，這是上有政策，下有對策。
問：多大的孩子適合教導論語？如
答：只要孩子聽懂話，可以開口說話就可以開始讀論語，當老師的要帶出活口氣，讓小朋友覺得讀誦論語很有樂趣。可以用很好的故事，讓孩子進入到學習的領域，可以用任何學習的故事來叩合學習的行相。
問：如何體會約束的快樂？
答：能夠控制自己是最快樂的，不能控制自己的身、心是最痛苦了，以前去見一個台灣的大老板，他形容他的心像是自閉一般，外層有一道一道的門，且都加上鎖，而且都是別人打不開的鎖，雖然錢很多但買不到一夜的安寧，在外相是不會讓人看到他深層的痛苦。我們薪水低、工作辛苦，不像有僕人、管家、司機，生活應該很享受，人生應該快樂，其實不然！真正快樂原來是約束自己的慾望，能掌握自己，內心享受著法喜，是人生最快樂，如孔子困於陳蔡，不憂不懼，且能弦歌明志，乃為明證！
問：好學跟善學的關係。
答：先有好學後又肯善學，透過如此學必能成就。好學是孔子的行相，但善學是助成。若
尤其透過善學與好學具有讀古書的能力，活用古書，很容易在現在社會找到出路，現代人讀不懂古書，遇到人生出路的抉擇思而不學則殆，想來想去很危險而且很疲怠，也充滿了疑惑。
問：藝與道如何結合？
答：此可依論語述而一章，「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，此章是孔子學說命脈所在。道是形而上的解脫，德是智慧力，有了德就能通達道，然須依仁心來發展，所有的能力都是為了利益有情，所以孔子的學說是以仁為中心，
然仁心要如何通達呢，須以忠恕證得仁心，並依忠恕推動仁事，有了仁心會想辦法充實自己，才能真正幫忙別人，此時會上求智慧，有了智慧能通達一以貫之的道。推動仁心的事業要有才藝（才能技藝）才行，而道的體會更是技藝的深度，以及技藝的學問。世間有些技藝跟我們生活息息相關，可以調劑或改善生活的品質，如論語學而君子不重則不威章，提及君子修學法有四重；言、行、貌、好。是指上述四項都須莊重，此人才有成就的氣象。其中嗜好也可以是藝術的培養，或其他一般愛好，有好的嗜好，也有不好的嗜好，好的嗜好通常會變為藝術，有忠恕的本質，藝術本身能夠服務人群，發揮仁心，有了仁心才能與道貫串，所以藝與道如何結合，在游於藝裡頭，以仁心深入藝的領域。
藝術雖美若成名利的工具，則藝中無道。
藝配合道時，非常可觀，如孔子彈〈文王操〉之氣象與神韻，體會文王的格局與氣度。簡單說道就是聖人的心境，加入茶變成茶道，加入花變成花道，加入書法變成書道，令藝術更為可觀，具有神韻味與品味。
問：論語有云：仁者壽。何以顏回卻四十一歲就過世了呢？
答：顏子為何短命，可以從幾個面相來說，第一、顏子是孔子座下學習能力最強的弟子卻早夭，代表著天下蒼生無福。若透過顏回將孔子的道統傳下來，想必我們對儒學的瞭解是更加深入又精彩。
第二、道統由曾子傳承，形成了一個很強烈的對比，亦即由最駑鈍的曾子將孔子的道統傳承。此亦策勵吾人，即使駑鈍，透過努力亦能成為傳承者。所謂：「舜何人也，禹何人也，有為者亦若是。」聽到這句話就覺得十分貼切，原來資質再魯鈍亦可以傳承大道。
第三、誰說顏回無福？孔子之三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順之境界，顏子在四十歲以前全部證得。反觀社會上有的人窮到只剩錢，顏回反而是同門師兄弟當中的偶像，最羨慕顏子的卻是當時富商同學-子貢。顏回最大的福報就是聽得懂老師所講的，須知聽不懂正法是最痛苦的，顏回沒有這種痛苦，即使吃飯無湯只喝水，粗食淡飯卻過得很快樂，孔子想到顏子就覺得欣慰，這就是顏回的福報。
不但如此，顏子還是宰輔之才，事見子西大夫問楚昭王，楚國宰輔之才有像顏回這樣的人才？昭王答沒有。
他的早逝是蒼生無福，不是他沒有福報！孔子是為天下蒼生培養人才，他過世，孔子哭之慟！為天下蒼生來哭顏回。
