蓮心整理

經文：所以然者，止乃伏結^（注一）之初門，觀是斷惑^（注二）之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。

注釋：

(一)    結〜結集之義，繫縛之義。煩惱之異名。為煩惱因而結集生死，故謂之結，又繫縛眾生，而不使解脫，故謂之結。即為生死之因者。約有九種結縛眾生令不得出離生死之煩惱：(一)愛，(二)恚，(三)慢，(四)無明，(五)見，(六)取，(七)疑，(八)嫉，(九)慳。即六隨眠之根本煩惱加以取、嫉、慳三者，以系縛之義強，故特稱為結。

(二)    惑〜迷妄之心，迷於所對之境而顛倒事理謂之惑。貪瞋等煩惱之總名也。大乘義章五本曰：「能惑所緣，故稱為惑。」探玄記十三曰：「心迷前境，目之為惑。」仁王經合疏中曰：「所言惑者，謂迷妄之心。」

大意：旨在說明止觀之妙用與功能並彰顯其重要性。

導覽：

一、 無論止門修行得再好，僅是伏惑，尚未斷惑；止門成就，再緣空性，建立對空性的觀照，才能生起空性正見，將人我執、法我執二種執著破掉，所以觀才是斷惑的正要。比如念佛有事一心及理一心，而理一心對無生之理就是要觀修，當內心安住佛號不跑掉，任何狀況都不會改轉我的心念，與對佛號的安住，造次必於是，顛沛必於是，此為止門的成就相，此時九結煩惱均起不來，此之謂伏結，但未斷煩惱，若未進入空性，緣念空性的止，及對空性許多的觀照，是無法斷煩惱的。故念佛可念到一心不亂、煩惱不起、往生淨土，但若未以念佛的覺受重緣空性，修止修觀，是無法斷惑的，因此真正懂得止觀修學者而來念佛，必能借佛號為所緣境，修止而得安住，並以觀除欲界煩惱相，而得念佛三昧，臨終得蒙佛接引往生淨土。更進一步以實相（空性）為所緣，修止修觀生起智慧，才是斷惑之正要。

二、 「止」是以善法為境而養心，導引心識，使心識安住，如人以菜飯養身，心無善法的滋潤，則妄念紛飛，令人無精打采，頹廢喪志，若以善法(如念佛)養心，則心心念念安住在佛號上，再加上佛力加被，自會煩惱不起、神采奕奕，故名為愛養心識之善資糧。

三、 吾等透過聽經聞法得知念佛的殊勝、佛號的功德與威力、淨土的莊嚴，及攝持六方諸佛的護念，此等均為修止前的正知正見，而非策發神解的觀，依著正見下手去念佛，過程中有沈掉都能加以對治，乃至沈掉將生未生，都能令之畢竟不起。此為以念佛為善（愛）養心識之妙法。

四、 「無礙清淨慧，悉從禪定生。」其實禪定並不能產生智慧，智慧亦非由禪定生出，定歸定，慧歸慧，只不過借著定的基礎去做慧因、結慧果，這叫做因戒入定，因定開慧；如馬祖與懷讓之打坐成佛、磨磚做鏡的對話可為例證。而定的體性是止，慧的體性是觀，止乃專注的能力，此能力未發出，則禪定無從生起；觀乃觀照的功夫，此功夫未發揮，則智慧無從得到；所以定慧為止觀門的成就相。

經文：若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。

大意：說明止觀之殊勝利益。

導覽：修學止觀係為利他，但眼前先尋求自利，吾等欲成就定慧二法，依著止來成就定，依著觀來成就慧，即為自利的成就，此時將覺受告訴別人，別人也因此得利，此之謂自利利他。止觀可同緣一個境界，這叫做止觀雙運。定慧亦係緣同一個境界上說定慧，而非此為定、彼為慧。比如齋堂用餐時，師父們說：「好好吃飯，不要起煩惱。」「好好吃飯」叫「止」，而從好好吃飯建立吃飯的功德，觀功念恩、引發善念、利益眾生，這就是在止上建立觀，所以吃飯、走路也可把法的煩惱拿掉，建立善法、調柔內心，建立使命感，自然不起煩惱無明，但這些均是方便止觀，俟善法的止觀修學有成，再緣到空性上觀修，這才是真實止觀。

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