蓮心整理

經文：

若夫泥洹^（注一）之法，入乃多途；論其急要，不出止觀二法。

注釋：

（ㄧ）泥洹—涅槃、滅度、寂滅、解脫也；即不生不滅。

大意：

旨在說明止觀二法乃入涅槃的急要之法。

導覽：

一、佛法八萬四千法門，門門可證泥洹，惟無論直接緣空性，或就緣起門修習，均要藉止觀二法，故止觀二法乃成就一切法門中唯一方便。

二、就止觀的修行言：止觀可緣有門（此之謂方便止觀）；亦可緣空門（此之謂真實止觀）；在未證空性前以緣起有為法為所緣而修止修觀都是方便止觀，以空性為所緣而修止修觀為真實止觀，從空出假，重緣有為修止修觀才是真實止觀的運用，以上均名之為「止觀」，故一切法之成就均以止觀為方便。

三、修習止觀的目的就是為了斷惑證真，而所謂斷惑證真，即是先觀察空性（空觀），俟空性成就以後，回過頭來再來緣有門，這是空性的運用（從空出假），而後把空性運用到出神入化、發展到究竟（中觀），這就是一心三觀。故止觀門之用，以空性為緣可以破見思惑、從空出假破塵沙惑、空假相即破無明惑，所成乃一切智、道種智、一切種智，若一切種智之成即是成佛，開顯本性之三德秘藏，即法身德、般若德、解脫德。

四、佛念得清清楚楚、明明白白，遠離沈掉二相，使內心安住在佛號上，在佛號當中全然忘我、一心不亂，此為「止」門成就相，即是念佛三昧。緣著「止」門成就相，如實觀察佛號的功德（如四十八願所莊嚴乃一句佛號，具足西方依正二報殊勝能令六方諸佛加被，且能結合佛力降服魔怨，解決眾生的痛苦、除去一切的障礙），以上種種觀察，名之為「觀」。若念佛降服其心，蒙佛加被以入空性為目的，是為涅槃的前方便；進而以空性為所緣修止修觀，證得空性以後，回過頭來對念佛做殊勝的發揮，這叫做涅槃的運用。在「止」上才可建立「觀」，如蓮池大師念佛可使乾旱下雨、虛雲老和尚誦咒可以除魔，但這些都是真實止觀的運用；真實止觀須就空性上講，空性成就以後，回過頭以念佛為殊勝緣起此即真實止觀的運用，於是大大的念佛，故念佛法門亦為止觀。

五、又如放生活動也是止觀，當行者被交付放生工作時，內心深處專注於放生的前行、正行、完結等義趣，並決定帶著蓮友，把活動做好，使大家法喜充滿，這叫做「止」，若再考量放生如何結合六度、三十七道品等等即為「觀」。

六、止門成就以後才能建立觀，因為止門成就以後，你想要安住在此境界上你就可以安住，要安住多久就安住多久，想要離開就可以離開，任何人都莫可奈何，心安住在境界上想怎麼跑都不會跑掉；如梁山伯想祝英台，任何女人他都不喜歡，內心只有祝英台，弱水三千只取一瓢飲；此即止門成就相。止門成就以後可以分出一部份心力來觀，例如梁山伯回過頭來觀祝英台有多少美德、優點、內涵，此時止觀門叫做止觀雙運。然上者不過一比喻，若論止觀須以善法、空性為所緣，不可以五欲境為所緣，除非觀修其過患與不淨，產生出離心，此另當別論。此時念佛的勢力非可比擬〜萬牛莫挽、一夫當關萬夫莫敵，如徹悟祖師在空性的體悟下念佛的功力使其臨命終時異香滿室、西方三聖親自接引，上善陪同，天樂鳴空。

七、無常無我是諸法的根本；修無我時，需藉無常修無我，無常是無我的初門，無我是無常的成就，涅槃寂靜是破執我的成就，證入無我的人內心最安靜，任何境界都擾動不了他，因為境界的現起等同水月空花，例如世尊昔為歌利王割截身體時，內心是寂靜的，這是成佛兩大快樂之一〜涅槃寂靜樂，此亦為止觀的成就。（下期待續）

上一篇     下一篇