道源老和尚

第十二章「佛言：人有二十難，貧窮佈施難，豪貴學道難…善解方便難。」前章要我們去種福田，若能種到無念、無住、無修、無證之者的圓教菩薩得福最多，但是我們一個人要是想修行用功，還要通過這二十個難關。一個難等於一個竅門的管道，要通過去，通過這二十難，你修學佛道才能成就。

「貧窮佈施難」，修道人有二十難，不是一個人，人各種不同，眾生以差別為性，或者你有這一種難，或者他有那一種難，這就是你要是貧窮人，貧窮行佈施難，為什麼？因為他自己衣食不足才叫貧窮人，他自己生活都過不了，他怎麼能行佈施呢！這叫貧窮佈施難，但是佛經上釋迦牟尼佛開示很多的公案，都是貧窮人行佈施得感應很大。所以貧窮佈施難，突破了這個難關，自己省吃儉用還是要行佈施，所得福報最大。

「豪貴學道難」，大富大貴的人受持佛道最難，受持佛道，須持戒、修定、求智慧，這都是佛的道法。富貴之人他都是前生修來的，他都有善根，因為有善根，所以與佛教很容易接近。但是聞到戒、定、慧的佛道，他不能受持。為什麼呢？富貴之人，五欲之樂太多，所以持戒也持不好，修禪定也修不好，求智慧也被五欲所障礙到，學佛要把難關通過去，才能成道。然大富大貴的人，往往過不了這富貴關。可是釋迦佛就是個大富大貴的人，他就能出家修道。

「棄命必死難」，什麼東西都容易捨，命捨不掉，為什麼？命只有一個，到大災大難總有逃命的時候，平常捨不掉的，他都能捨，比方家財能捨，眷屬能捨，但是他的命，他不能捨，因為命只有一個。不怕命捨去掉，該死就死，叫棄命必死難，這是很難的。釋迦佛何以說此難，乃佛定的戒律，修道人要守持這個戒律，必要時連命都要捨棄，戒是不犯，此時失命因緣成熟了。戒律不能犯，尤其重戒，出家戒如此，在家菩薩戒，六條重戒都比命重要，到了要我的命的時候，我還是不犯戒，這個樣子才能把戒守住，所以說棄命必死這個難關要通得過去。

「得睹佛經難」，佛經是文字般若，有了文字般若，你才懂得修行，依文字般若起觀照般若，才能證得實相般若。所以說佛經是成佛的根本，一切佛都在佛經裡面生出來的，我們要沒有善根，看不到佛經，即使看到了還會造業，看到佛經，若沒有善根，他把佛經當廢紙了。所以說，他不但不得利益，反而造業。唯識三字經作者唐大圓居士，對於唯識宗研究的最好，做了一部三字經，可以令所學的人易學唯識。

唐大圓居士成就怎麼樣來的呢？最初他也不懂佛法，某日到了一處大寺院裡，前後去參觀，參觀到後面的藏經樓上，在藏經樓上所藏的藏經都是清朝的龍藏，份量很多，整層樓上就是一部藏經。有一個當兵的，他在藏經本上練大字，因為軍隊駐紮在寺廟裡，寺裡的出家人不敢惹他，他自己到藏經樓上，一看那麼多的經本子，他想練習大字沒有錢買紙，正好利用，唐大圓居士正好到了藏經樓，說你這位先生，你怎麼拿這個佛經來練字呢？彼云：這個佛經有什麼用？廢物利用嘛！沒有用的東西，我來利用它，你還說什麼？唐大圓居士他也不敢惹當兵的，不敢跟他較量，就看這個藏經，一看，有幾部唯識法相宗的典籍，覺得很好。彼時藏經樓上面沒有出家人，於是唐大圓就拿了幾部詮釋唯識（法相宗）的藏經，回家去看一看，以後就出了一個唐大圓居士，所以得睹佛經難，有善根的人才能看到，沒有善根的看到了，像當兵的他造業，拿了佛經當紙來練毛筆。再說到我們自己身上，現在諸位看佛經不算難，而且不用拿錢買，印出來的經書，送人的很多，就怕你不看，要曉得，這都是我們的善根，你要前生前世沒有種下善根，你看不到佛經，所以看到佛經，就是得睹佛經，這一難關通過去了，通過去了你不要辜負你的善根，你要好好研究佛經，好好依經義而修行。

「生值佛世難」，出世為人，值（遇到）佛出世，這很難。你遇到佛出世了，佛他觀機逗教，他知道你是什麼根基，說的法迎合你的意，如名醫治病，應病與藥，開一個藥方，吃了一個藥，你病就好了，所以「生值佛世難」。可是我們的善根太少了，太淺薄了，出世為人的時候，佛已經涅槃三千了，然此處有方便解釋，釋迦佛雖涅槃了，法還在，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，還有九千年釋迦佛之法才滅，我們這個難關（生值佛世難）還算通過了，但是你要好好的修行，你們修行若不能了生死，再轉眼，九千年也已經過去了，那才真是睹不到佛書，與生不到佛世。

「忍色忍欲難」，財、色、名、食、睡乃吾人所欲之境，能引發貪欲，所謂貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡，為什麼要貪呢？是一種欲樂，叫做五欲之樂，這個五欲之樂，最重的是這個色欲，色就是男女之色，這男女之色，他是生死的根本，所以在五欲中將色欲提出來，我們是凡夫，煩惱沒斷，見了五欲之境就動心了，動心不斷的時候要忍耐，要安忍，令此貪欲之心不動，你就把這個難關通過了。

「見好不求難」，好就是外面五欲的境界，上面所講的五欲是粗重的五欲：財、色、名、食、睡。此處約五塵之好，所謂色、聲、香、味、觸，這個色不是男女之色，是眼睛所看到的都叫色，聲、聲音是耳朵所聞，香是鼻子所聞叫做香，味是舌頭所對的味，觸是身體所接觸的塵，色、聲、香、味、觸都會讓人起貪愛心的，你見了好的，你就求，要是不求，這個難關就通過去了。

「被辱不瞋難」，上面說的忍欲忍色難，見好不求難，都是要去除貪欲煩惱，煩惱有三根本煩惱，貪煩惱、瞋煩惱、愚痴煩惱。此處為瞋煩惱，你要忍受著逆境方能不瞋。這個瞋煩惱就是被人污辱、欺負了，罵你或是打你或是殺你，你不動瞋心，這個很難。在金剛經上，釋迦佛說自己的往事，他過去當忍辱仙人遇見歌利王節節砍自己的身體，他不動瞋恨，這是很難很難的一個難關要通過去，不然一動瞋恨心，比動貪心還來得厲害，叫做瞋恚火能燒功德林，你過去所得多少功德，一動瞋恨，等於一把火給燒掉了，把功德林燒掉了。

「有勢不臨難」，有勢叫做富貴人，富人有財勢，貴人有官勢，有這個勢力，不臨（臨，駕凌），不駕凌於人，在現在就是不壓迫人，不用自己的財勢力，不用自己的官勢來壓迫人，這也是個難關，很難，要能通過這個難關。

「觸事無心難」，觸是接觸，我們一個人全天都有事情跟你接觸，接觸是要接觸，辦事要辦，但是不要動心，這個是一個難關。與人做事，好的事，一個順境的事，你就動貪心。遇見逆境時，就動瞋恚，所以觸事無心，做錯是我做錯，不動瞋恨心這是很難。

「廣學博究難」，廣學文辭，博究其義理，廣學就是包括聞，多聽講，包括看多，看精，這都是廣學，廣學多聞，增長智慧，雖須廣學多聞，但是還要博究經理，博也是廣，多研究經的義理，廣學就是屬於聞慧，博究就是屬於思慧，聞、思、修三慧，然前章有，博聞愛道，其道難會。世尊前後說話不對？前章云：你要是博聞，執著名言，不深究義理，那你就生了文字障，不容易開悟，所以前章是令你不要執著文字相，不要生文字障，此處不但要你多聞，還要多研究經義理，不會生障礙的。

「除滅我慢難」，自己執著自己了不得，就生出了我慢貢高，平常講三種煩惱是貪、瞋、癡，若講五個根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑，這個慢是第四種根本煩惱，有了這個我慢，生了一種障礙，修道不會修下去，所以要把我慢貢高除滅，此難關很難很難通過去。

「不輕未學難」，這是對治我慢說的，有了我慢煩惱，對於沒有學佛裡的人，你一定輕視他，輕是輕忽、輕視，學了佛法認為自己是個了不得的人物，你學佛已學多年，對於這一個還沒有學佛法的人，如何能看得起他呢？自然就輕視他，輕忽他，要不輕未學的心裡很難發起來。

「心行平等難」，心行平等就是心念，不起差別，管你是久學的或是沒學的，都有佛性，佛性是平等的，要生平等心這個是很難的，我們一起心動念就是分別。上來三條不起我慢、不輕未學、心行平等都是講到意業。

「不說是非難」，此條為修口業，一開口說話，不是「是」就是「非」，尤其我們這個佛弟子，無論是出家弟子，或是在家弟子學佛法，你開口講話，就算依經本講佛法也講的不好，然講是非可不要看本子，一講，講的頭頭是道，可是頭頭是道說的是佛道？不是！全是些是非（說是非變成頭頭是道），要不造說是非這個口業也是個大難關。

「會善知識難」，善知識就是良師益友，最好的師長，最好的道友。良師善友，怎麼樣的好法？行解並重，佛法他了解，他能講、能說，而修行又修行得很好，行解並重的師長，行解並重的朋友，這都是善知識。你要遇到這樣的善知識也很難、很難，很難把這個難關通過了（善知識難遭遇），遇到了要久久勤勤，不久久勤勤，遇到了等於沒有遇到。中國大乘佛法有八大宗派，其中有淨土宗，開淨土宗的祖師是慧遠大師，慧遠大師是東晉人，親近道安法師有二十五年之久而不離開，後來桓溫帶著兵要來打襄陽這個地方，這個兵災來了，道安法師三度說，你們個人都逃難，打戰友打戰的危險，因師父的支持，慧遠法師才離開道安法師，以後到了廬山才開創淨土宗，是淨土宗的初祖，這個淨土宗是慧遠大師親近道安法師這樣善知識，親近二十五年之久學到來的。

「見性學道難」，學佛法先求明心見性，悟了佛理以後再修道，就是悟後修道，這個是很難的，開悟不容易，開了悟，見了性，再學道（悟後起修），這個很難、很難。

「隨化度人難」，教化眾生，眾生以差別為性，隨著眾生的根基而去教化他，這也是很難很難的難關。

「睹境不動難」，遇到什麼境界你不動心，前面要觸境無心，遇見好的境界，你不動貪心，遇到不好的境界，你不動瞋心，這個很難、很難。

「善解方便難」，這是第二十個難，你要教化眾生了，教化眾生能以隨化度人，這很難了。隨化度人，但是人不是好度的，你要懂得方便，否則，他不能接受，聽不懂。善解方便即是應機說法，佛七大迴向文最後兩句：「善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事。」你要度眾生，你不知道方便法門，你度不了眾生，所以六塵九界懂得拿來利用，巧把塵勞拿來做佛事，這個是很難很難了。如何巧把塵勞作佛事，如何善知方便度眾生？比方，我們要度這個人，人各有個嗜好，他這個人歡喜畫畫，或者畫山水，或者畫人物，那麼遇到這個人，你就要善知方便，把他的嗜好抓的住。你說，你要是歡喜畫畫，你不如畫佛菩薩像，畫了佛菩薩像，能令所見者種善根。若你懂這個方便法門，你就度了一個眾生；比方說一個人，他歡喜插花，插花是給人看的，你說，你要給人看沒有功德，還引起貪愛的煩惱，你要會插花很好，你不如插花供佛，供佛有功德，這都是巧把塵勞作佛事，這個四十二章本來定一次講完，今天就講完第十二章經。（下期待續）

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