心爾整理

為何不從眾生皆為未來諸佛的角度，而由眾生皆為過去父母的角度緣念眾生恩？念父母恩是一種我必須要去幫助他的動力，而依著他在受苦更能夠引發我們的悲心，進一步引發我們想要幫助眾生成佛的心，但是必得要自己成佛方能幫助眾生成佛，故起了上求佛道的心，此菩提心建立在大悲心上，是我要成佛的決定見。

此處為何不云觀三途的苦，特別是地獄的苦，而舉出觀於螻蟻之苦？因為現前可見微不足道的螻蟻，尚且不能觀其苦，無法引發吾人的悲心，又何況是見不到的地獄眾生呢？那我們又該如何「常思利益」？除了將種種的功德迴向之外，還可以幫他們懺悔，因為他們的行相，可能在前世作我們父母的時候，殺雞、殺鴨為了幫我們進補，造很多冤業，所以來世受苦，為此我們帶著愧疚的心態來為其懺悔，現在亦要好好充實自己，以便將來能夠互相幫忙，彼此增上。

開出去說，如果眾生的行相很卑劣，品德很差，或直接衝擊到我的利益、冒犯我，甚至我對他有恩，他對我恩將仇報；這時候若還能夠緣念眾生恩，克服自己不平衡的心態，那真不是普通的心量。須知緣著菩薩是修不到忍辱度的，必須要緣著惡人才能修忍辱度，而想要成佛，六度是缺一不可，故惡人跟佛一樣的殊勝。但是要如何培養這種心量？要把人與煩惱分開來講，觀修煩惱很可惡，而他的人常常被煩惱帶去受苦，這個人在煩惱束縛中不由自主地對境起煩惱，且半點煩惱也沒法對治，這樣子的人非常可憐。從這個立場來講，同情都來不及了，怎麼可能再惱害之？

我們每個人都想把自己的煩惱擊垮，都不想被惱人的習氣所束縛，可是都辦不到，那是因為我們沒有修行的方法、沒有團體、沒有教法、沒有正知見、沒有願力。

在諦閑法師講義中有云：「諸佛、父母、師長、施主等恩，多以明了，已度我苦、生我身、教我禮、給我衣食故。惟眾生恩甚為難知，儒道經教中多未道及，惟我佛經中言之。」為什麼我悲心發展出來，都變成有特定對象，而且是愛見慈悲，就是因為眾生的恩甚為難知，愛見慈悲就是夾雜我的情執，不是我情執範圍則漠不關心，是我情執範圍則特別關心，理由就是對眾生的恩觀不出，所以儒家與道家的經典在這部分的教授亦不足，惟我佛經中言之。

「何以佛能言之？因佛有三明六通，能知過去未來；世間夫妻父子，無非恩怨關係。」佛能知過去的是「宿命明」，能知未來的是「天眼明」，能知當下煩惱盡斷的是「漏盡明」，叫做三明，六通的核心處是三明。世間的夫妻父子，無非是討債與還債，無債不來，報恩報怨皆是相報，上聯叫「討債還債無債不來」，下聯叫「報恩報怨無非相報」，橫批叫「因果關係」、「皆是情執」，這些是佛的看法，而且是確實的看法，都是恩怨關係，若是由報恩的關係而來，則法容易是正法，報怨的關係而來，法容易變成末法，所以一般說末法時期，都是討債的多，冤親債主很多，遇到的眾生都很麻煩，這樣的人來修學教法，法都容易變成末法。

「佛為出世之救主，無量劫來，廣度眾生，洞知灼見，皆從實驗得來。」實驗就是信解行證善巧，從解上有他的信心，實行上有他的體會，從實驗中真實的瞭解。

「法身墮於五道，名曰眾生。」法身為何會墮於五道？乃迷於無我的真理，不知諸法實相起於無明妄見，而造種種惑業，現起各種色身來酬業，此色身隨業所成而無自性即是法身，故永嘉大師說：「幻化空身即法身」當修行照見五蘊身體性空寂時，知色身不過是幻化身，非真實所成，此即幻化空身，而幻化空身就是法身。肉身不過是化現象能為我所用，依身起心，以身為所緣，照見體性空寂，生起無我智慧，故身可令我人發展無我的智慧，彼即殊勝外緣。

「從最初一迷之後」，最初是無始，沒有開始的；「從迷積迷，遂至今日」，從迷積迷到現在，與眾生彼此之間常互為眷屬關係，並且在不計其數的輪迴中，投生在各道都有父母，所以有情都曾做過我至少一世之父母。「每見幼離下，以今世狀況比諸前世」，這一世小孩子和父母分開，長大了在街上見到父母不認識。賀知章有一首詩云：「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來」。多麼讓人心酸，回到家鄉，我是家鄉人，卻笑問我這位客從何處來。所以這一世來比前世，六道的眾生之所以忘掉恩情，或因改形易貌，乃至於時間久遠，失去記憶，而忘掉恩情，但不能說我們沒有記憶就不認帳。在阿含經、大日經、悲華經、地藏經等經中均有言之者。一般人說一靈真性，死後化為虛空，所以放大膽去造惡業，不享受是傻瓜，人不自私天誅地滅，但是當受報的時候，才知道不是這麼簡單。（下期待續）

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