時哉

觀待意根與法塵  意識自相不可得
名言生起見境識  境隨名言識生起
世間幻化水中月  亦如熱焰空谷響
鏡像夢境無自體  一笑罷休閑處坐

目連意識

前言

六根、六塵、六識謂之十八界，每一界都是證入圓通之門，本經（楞嚴經）在十八界之後特別開出七大：地、水、火、風、空、根、識，合前十八界共有廿五個門，由這廿五個門，每一個門進入，都能夠得到圓通。在圓通法會法音宣流，可以想見釋迦牟尼佛當時弘法的盛況，每一個弟子都學有所成。須知自己在家自學和大眾共學有極大不同，自修無法感受大眾修學的氣氛，無法見賢思齊，懈怠時得不到他人提醒與鼓勵，犯錯時也無人對我規過勸善。

寅六、目連意識
卯一、作禮陳白

經文：大目犍連即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

目犍連陳述心得之前先作禮，這種威儀不僅尊者如此實行，其他圓通之士皆如此。由此可知，聖者之謹守禮儀。

卯二、陳白之言
辰一、遇教發心

經文：我初於路乞食。逢遇優樓頻螺、伽耶、那提，三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達。

目連尊者托缽乞食，於路上遇到了佛弟子三迦葉波，聽到兄弟三人宣說如來因緣深義正法之後能發明心性。此處的發心不僅是發起出離心，而更重要的是發明心性。目犍連、舍利弗等雖然原為外道，但是他們都是有志於出離者，只因為未遇到明師。

乞食是比丘頭陀行當中必須要做的法行，一天乞食一次或兩次，以一缽為量，回來時要分成四份供養，不貪求施主所給的量以及食物的精緻，藉著乞食去除貪食的習氣。一般人一生大概都是在食、衣、住的習氣上埋沒了悟性，追逐著衣、食、住，在意的是吃得好，穿得好，在親朋好友聚會中受人讚歎。然孔門弟子中顏回卻以好學著稱，不在意世俗的享受，享受著學習的喜悅，論語：有顏回者，一簞食、一瓢飲、居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。或許有人認為他雖然學得最好，但生活窮困很可憐，不但沒有名聞利養，連食衣住都如此簡陋，最後營養不良而死，學正法像這樣有何好處呢？

目犍連在乞食的路上遇到了優樓頻螺、伽耶、那提，優樓頻螺是木瓜林，名為木瓜林乃此聖者在木瓜林下修行，伽耶是象頭山，此聖者在象頭山修行，那提是江名，此聖者在此江邊修行，所以稱做那提。三迦葉波乃上述三位聖者，行於道路為目犍連所遇。

三迦葉波向目犍連宣說如來因緣深義，甚深的因緣義，是證得空性後所通達的甚深因緣義，諸法唯因緣所生，相互觀待，由有情名言安立而顯現的。
此時我頓發心，得大通達。頓發心不僅是發想要出家的出離心，而是當下非常有體悟，發明心性。如在禪門中透過祖師一點，當下開悟的人。頓發心就是當下有所體悟，得到大通達，大通達就是心思通達法性（空性）。

卯二、蒙度證通

經文：如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙。神通發明，推為無上，成阿羅漢。

目犍連善根非常強，佛說：善來比丘。就是來的好！你終於來了，等你等了若干時，你終於來了！佛一講善來比丘，忽然他鬚髮自落，袈裟著身。此處表示目犍連因緣成熟，自然的鬚髮自落，袈裟著身，出家學佛的行相就顯現，學佛的氣象也不一樣了，此處表示他修法的氣象成熟了，表現出來的就是鬚髮自落，袈裟著身。

正法時期不但威儀好，且內在的修學也有所成就，像法時雖有修學的儀式，但內在的修為已達不到成就的階段，末法時期連修學的儀式也維持不住了。

目犍連並非因為得神足通而成為阿羅漢，即使入定發起許多的神通，降伏了諸多的外道，都與了生死無關。羅漢中有一種慧解脫阿羅漢，以初禪未到地定現證空性出三界，卻不具足甚深禪定及所引各類神通，降伏魔怨力量薄弱，然在世間有諸多能力者，未必具解脫能力。

經文之「我遊十方，得無罣礙」，乃在三千大千世界範圍內，能自在而到，非指娑婆三千大千世界之外的十方，例如阿彌陀佛所居的極樂淨土在十萬億佛土之外，阿羅漢以神力亦到不了，須佛力接引而後至。

經文之神通發明，推為無上，成阿羅漢。乃尊者雖具神通，亦需導歸至發明心性，方能成就阿羅漢果位。現證空性即是發明心性，然有分以破見所斷煩惱所成立的涅槃，也有以破修所斷煩惱所成立的涅槃，亦有所謂破煩惱障或所知障所成立的涅槃。涅槃包含了各種證悟層次的涅槃，雖然所證的都是空性，然以破煩惱障這一分來安立小乘的涅槃，以破所知障的這一分安立大乘的涅槃。

卯三、諸佛印許

經文：寧唯世尊。十方如來，歎我神力圓明清淨，自在無畏。

十方如來讚歎目連的神通圓明清淨，此處清淨是破除煩惱的滅分，安立為清淨。圓是指圓融，明是明白，乃現證空性智慧的行相。

自在是不受身心（惑業）束縛，無畏是能破魔，約內為破煩惱魔、五陰魔、死魔，約外是破天子魔。

補充說明：

或有云：阿羅漢只要一方如來印證讚歎即可，不需要十方如來。此處阿羅漢或是回小向大或是以大示小的阿羅漢，雖然示現為阿羅漢，本地風光或是菩薩，而得十方如來的讚歎。

其次或是在五濁惡世退轉世界能證不退轉，故得十方如來之讚歎。彌陀經上諸佛讚歎釋迦牟尼佛在娑婆世界修行得到成就，實屬難能，又為眾生說此難信之法（淨土法門），是為甚難。試思今人根器漏劣，壽命不足百歲，能即生證得空性並成就各種神變，自然能得十方諸佛之讚歎。

娑婆世界修行一天勝過極樂世界百年，不要小看現在的自己，要趁娑婆世界的機會，將心力全部用上於正法的修學，必得十方如來之讚歎與擁護，冥冥中福增慧增。

寅三、結答圓通

回答釋迦牟尼佛問如何悟入圓通，根、塵、識十八界皆為圓通之入門，此處目連承佛之問而答以由意識之門現證圓通。

經文：佛問圓通。我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩。斯為第一。

旋就是旋陀羅尼，聰敏而具思考能力，將事情想一想就能通，吾人對事想一想往往沒有答案，越想越糟糕，旋湛是透過思維而得湛然（寂靜），亦即在世俗境界中透過思維現證世俗境之空性。

心光是智慧光，發宣是發明宣揚，發明是本來沒有現在有，不但如此，還能宣（流傳）。

如澄濁流是能將混濁的流水澄淨，此處特別指心流，心似流水相續不斷，然皆渾濁不堪，謂之濁流，吾人內心的煩惱勝過滾滾夾帶泥沙的黃河，心流中夾帶滿滿的世俗煩惱，即使學了佛煩惱反而更多，所學的佛法運用不上。

經過修學正法之用心，心思慢慢的澄淨，如同濁水投入許多明礬，污濁的水淨化了。有云，淨土法門之修學是清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛。

久成清瑩：連尊者如此根器之人，都得時久才得成就，功夫一定要用得久，勿妄想一朝一夕就要有所成就，功夫要用得深而且用得久。清是澄清、瑩是沒有雜染，清瑩是澄清而沒有雜染。久成清瑩是功夫用得久、用得深，自然具足清瑩的心流，斯為第一指的是目連尊者的意識圓通。

結語：

意識圓通之修學法乃以意識為所緣，觀察意識有無自相？意識若為實在相、自主相、自成立相，則不必觀待法塵即顯現為意識。實則第六識有三類的作用，一者觀待五根緣五塵生起五識時，隨著前五識緣外境時生起確定見，謂之五俱意識；二者不與前五識緣外境，直接緣法塵，謂之獨頭意識；其中專注緣某一法塵而入定，謂之定中意識，睡時緣各種法塵時謂之夢中意識，平常散亂緣法塵境謂之獨散意識。

緣法塵的意識也需依名言生起法塵，觀待法塵生起意識，離開名言的安立，法塵與意識不生，謂之意識自相空。意識亦能在法義上做觀察，觀待義理而生起意識，義理也觀待見義理的心識而顯現為義理，兩者是互相靠的，見文義的心識觀待於文義，文義則是觀待於見文義的心識而顯現。（下期待續）

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