蓮心整理

[經文]

今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級；尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。

[大意]

明止觀法門乃登正道之階梯，並告誡行者應愧行之難成，而不可以文淺而鄙之。

[導覽]

一、具緣、訶欲、棄蓋、調和、方便、正修、善發、覺魔、治病、證果等十意的架構乃前前引後後，後後由前前出，故云登正道之階梯，入泥洹之等級。

二、行者於止觀修學無成，或因廿五方便未講究，或因障難不知如何對治，或因資糧未具足等，故行者應在修學止觀定慧前有完整正確的認知，並隨緣進修，以期有成。

三、尋者了知煩惱可怕、三界可畏，眼前微小善業的現起，不敵即將引爆的猛烈惡業，因此尋求止觀法門，以破迷啟悟，而吾等錯覺以人生有苦有樂，故想要尋求止觀離苦得樂的心不強，其成就必微小，因此有心尋求止觀門，應先引發正確覺受。

[經文]

若心稱言旨，於一眴（注）間，則智斷難量，神解莫測。若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由；事等貧人數他寶，於己何益者哉！   （注釋：眴，眼睛轉動也，讀音為「眩」。）

[大意]

欲明止觀修學的種種好處，以引發善法欲，並說明止觀修學應解行並重。

[導覽]

一、虛構文言乃自以為是、閉門造車，情乖所說乃表裡不一、紙上談兵，其結果必為貧人數寶、空延歲月。而所謂心稱言旨有悟、修、證三個歷程，其可謂智斷難量，神解莫測，如蕅益大師注經立論，將所有佛裡彙歸為當前的一念，即為智斷難量，日人譽為三百年來之大思想家；天台大師由瓦官寺移至天台山即為神解莫測。

二、「智斷難量」的「智斷」指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。（一）智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。（二）斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。（三）恩德，由於救度眾生之願力，而予眾生以恩惠之德。以上三德配於法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。故智斷難量有智慧、斷惑、解脫、度眾等義。

[經文]

具緣第一，訶欲第二，棄蓋第三，調和第四，方便第五，正修第六，善發第七，覺魔第八，治病第九，證果第十。

[大意]

示修學止觀之十意。

[導覽]

具緣、訶欲、棄蓋、調和、方便為前行；正修、善發、覺魔、治病為正行；證果為結果。具五緣乃修學止觀門的基礎，進而內訶五欲，外棄五蓋，調和五事，行五方便，內心方能調理得當，先奠定前行的基礎，再下手正修，並於修中隨時調整，方能修行得力，以至證果。

[經文]

今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學做之急要。若能善取其意而修習之，可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果也。

[大意]

發心學坐應以止觀為急要，並善巧抉擇十意之內涵，方可安心免難，發定生解。

[導覽]

一、發定為止，生解為觀，而解為斷惑資糧，智慧為勝解之狀態，可生無漏之聖果。

二、三般若為文字般若、觀照般若、實相般若。文字雖非般若，但為詮解般若之方便，又能生起般若，故稱文字般若。觀照，謂慧心鑒達之用，其體即為般若，故稱觀照般若。實相，為觀照所知之境界，其體雖非般若，而能生起般若，故稱實相般若。

三、文字般若涵蓋教理教法、善知識的教導以及世間的森羅萬象；觀照的觀由止來，故觀照般若即為止觀門，止觀門所緣的境界，就是文字般若所顯示的境界（即影像），如云火、水，內心即生火、水的感覺，內心顯現的現象與原來的差不多，如坐上觀修三皈依，並未直接對到境界（佛、法、僧），但他們的功德證量，猶如鏡現像一般顯現於心，了知三寶為唯一可皈之處，離開三寶生死不可了、覺受不可發、惑不可斷的決定見，此即為皈依的殊勝覺受。又如觀修空性時，空性的義理變成法塵，第六意識緣法塵，就好像心現境（如鏡現像），由鏡像去分別、考察、觀修、體會五蘊沒有自性可見，真實不生，現起如幻，空性的勝解一出，在定中無一真實法可見（實際理諦一法不立），出定後在日用平常間看到境界的幻化不實，對境生起覺受不必靠文字，乃因文字的道理體會得很強烈。例如講到人生的諸苦，而感同身受，淚下如雨，乃因過去發生的事情在其內心顯現逼附實體，如同身歷其境，如鏡照人像時，與真人差不多，這叫做觀修，淨土十六觀即是這樣觀出來的。依著文字所顯現的義理，透過觀修證到實相即是二諦圓融，證悟空性同時可以成立緣起，此種正見的生起均由觀修文字所顯現的義理而來。

四、空性與緣起相互觀待、互相成立，此有故彼有。即以緣起而言，「緣」是憑藉之意，一法成立必憑藉於他法，若法為自性所成，則不必憑藉。「起」是關聯、聯繫之義，此法必與他法有關聯，才有此法之成立，故成立緣起義即是成立空性義，成立空性義即是成立緣起義。

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