道源老和尚

入根本位無一法可得

出後得位隨業幻化生

根本後得雙證得實相

菩薩度生巧妙難思議

戊二、四問答別明觀行中根修證

己一、二問答三觀修行

庚二、明單複圓修（辯音啟請）

辛一、辯音啟請

經文：於是辯音菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：

辛二、正陳請詞

壬一、慶前

經文：大悲世尊！如是法門，甚為希有。

先讚歎佛說法說得好，希有就是少有，是聞所未聞，從來沒有聽見過。

壬二、請後

癸一、問所修

經文：世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？

前述歸納修學圓覺方便有三種，此諸方便，就是這三種方便，一切菩薩於這圓覺法門之中，有幾種的修習，不是再問三種以外，修這三種法門，是只修一種？還是二種、三種？或是有前有後？第一、第二、第三方便要如何修？或是可以超越修？或是依次修呢？是越級修？問這些修習的方便，好令我們，尤其末法時代的眾生知道。

癸二、明所為

經文：願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

實相也就是圓覺妙性，圓覺妙性是一切法真實之相。

辛三、如來讚許

經文：爾時世尊告辯音菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來，如是修習。汝今諦聽，當為汝說。

問於如來，是修這三種觀行時，是這麼個修法，是三種都要修？還是依三種根器修三種？或是依次的修？或是越次的修？

辛四、承教靜聽

經文：時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

辛五、正答所問

壬一、長行

癸一、舉意標數

經文：善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習，及修習者。一切菩薩，及末世眾生，依於未覺，幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。

叫一聲當機者，先說根本的道理，怕我們著相，這一切圓覺清淨的妙行，如何謂之清淨呢？遠離諸相謂之清淨，無能修習的人，也沒有所修行的法，沒有能所之相（沒有修習及修習者），謂之圓覺清淨。一切初發心的菩薩以及末世的眾生，未證到圓覺之前，修習如幻如化，謂之幻力修習，共有二十五種的圓覺行門，二十五種觀行，謂之二十五種定輪。謂之輪是具足二種意：一是摧碾意，二是運載意，將地上凹凸處碾平，謂之摧碾意；其次車輪能以運載物品，運載眾生，由此路到彼路，這是運載意。如來說法謂之法輪（教法輪），眾生觀行也叫法輪（證法輪），能以摧碾一切煩惱，能以運載有情到佛位。雖然有二十五個觀輪，都是清淨，都是圓覺隨順，圓覺無相，雖說是定輪也不能著相。這二十五定輪可攝為幾類，將前述三個觀門（奢摩他、三摩缽提、禪那），攝持為單修三觀，不是一個人修三種，一個人修一種就可以，謂之：單修奢摩他，單修三摩缽提，單修禪那。

其次依奢摩他（靜觀）為首，先修此觀，後修二觀或一、或二，交羅起來共有七種，以上交絡三觀第一段；第二段是依三摩鉢提（幻觀）為首，交羅起來有七種；第三大段是依禪那（寂滅）為首，交羅起來有七種，共二十一觀，加前三種單修為二十四觀，最後圓修三觀，共二十五，謂之二十五種清淨定輪（二十五種觀門），每一個觀門都有一個名，圓瑛法師講義，所定的二十五觀門之科目是依著圭峰大師的疏鈔，圭峰大師依著二十五種定輪，列二十五種譬喻。

癸二、觀網交羅

子一、單修三觀

丑一、澄渾息用觀

經文：若諸菩薩，唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。

奢摩他翻成中國話就是寂靜，由靜力故，永斷煩惱。三種行門都是斷煩惱，方法雖不一樣，目的只有一種，都是斷煩惱。由於寂靜之力，寂靜到極處了，發生一種力量，把煩惱給斷了。究竟成就，不起於座，便入涅槃。如同本師釋迦牟尼佛，在菩提樹下打坐，沒有起坐就成佛了，這是第一個定輪，單修奢摩他。

丑二、庖丁恣刃觀

經文：若諸菩薩，唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。

此乃修如幻三昧，並祈佛力的加被，所以依著佛力能以變化世界種種的作用，依著圓修而圓滿具備菩薩的清淨妙行。在陀羅尼總持法門之中，不被外境擾動寂靜之念，度如幻的眾生，不被眾生所轉。現今為末法時代，我們學著發心，弘法利生，以弘法利益眾生，但不要讓眾生把你度，這點功夫要記到。你去度眾生了嗎？結果被眾生轉了，你沒有度到眾生，眾生把你度了，你度眾生成佛了，眾生把你度到三惡道，總之不失寂念及諸靜慧。此菩薩是動中不離靜，名單修三摩缽提。

丑三、呈音出礙觀

經文：若諸菩薩，唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禪那。

菩薩了知一切幻化自相本空，而滅幻相，不取幻化的作用去度幻化眾生，一門深入專斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。

子二、交絡三觀

丑一、運舟兼濟觀

經文：若諸菩薩，先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。

下述七項定輪，都是以奢摩他為首，先取止靜，以止靜為首，有止靜就發生智慧了，以靜慧之心，照諸幻者，起菩薩行度如幻的眾生，亦即先修止靜的功夫，開了內在的智慧了，再來修如幻三昧，度如化的眾生。

丑二、湛海澄空觀

經文：若諸菩薩，以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。

這一個人修二種，七項定輪都是以靜慧為首，證得寂靜之性，內發的輕安，便斷煩惱，永出生死。

丑三、首羅三日觀

經文：若諸菩薩，以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。

此菩薩以寂靜之慧，復現第二種的如幻三昧之力，變化種種的世界，變化種種如幻的法門，度如幻的眾生，後斷煩惱，而入寂滅。

丑四、三點齊修觀

經文：若諸菩薩，以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。

仍是以至靜力為首，將煩惱斷了，再去修菩薩的清淨法行，度如夢如幻的眾生。

丑五、品字單雙觀

經文：若諸菩薩，以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。

此菩薩猶是以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，以建立種種變化世界。

丑六、獨足雙頭觀

經文：若諸菩薩，以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。

先修靜功，資是助，助發了如幻三昧，此二者是齊修，後斷煩惱。

丑七、果落華敷觀

經文：若諸菩薩，以至靜力，用資寂滅，後起作用變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。

以靜力為首，用至靜力來資助寂滅禪那之力。（下期待續）

 

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