心爾、治心整理

青面獠牙魔少數

誘引五欲賊功德

歡喜入甕不自覺

損失慘重難可知

論文：梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺行人智慧之命，是故名之為惡者。

前章的善根發，之後為何安立第八章的覺知魔事呢？所謂道大魔就大，這兩者是相互觀待的。然真正的善根發，必能覺知魔事以破魔。

魔有四：煩惱魔、五陰魔、死魔、鬼神魔。此四魔會奪走修行人的功德財，殺害修行人的智慧命。功就是事功，德就是能力，因著能力（德）作出利人之事（功），能引發此世後世許多福報，謂之財，修行人的功德財是世間人難以想像的。比如《賢愚因緣經》上說：有修行人到釋迦佛前很恭敬的頂禮、供養，佛慈悲接受，此人歡喜而狂奔五里。釋尊說：此人所經的五里路，每一粒沙都是一個轉輪聖王的福報。此即以佛為福田，所修的財，比起世間人一生的努力所得，或賺錢的商人還要殊勝太多了。世間人的富貴比起修行人，連ㄧ粒沙的半粒都不如（轉輪聖王之殊勝與世間小富貴根本不能比）。

修行人的功德財不是世間人可以想像的，就是因為超乎世間的想像，所以世間人沒辦法體會，由於福報不現見，所以當下生不起修行的動力。

然魔何以會奪行人的功德財呢？如同小偷潛入官家偷錢財！如魔加被行者，生起殊勝的五欲境，跌入軟暖可意境中，或加被行者生起逆境，引行者怨天尤人，謂之「奪」。所以修行人不能不覺知魔事，否則損失慘重。

其次魔能殺行人智慧之命，亦即令行者消耗功德財，喪失了修法的因緣，見不到善知識與修學的環境，智慧無法增長且退轉，謂之殺智慧之命。因此不以正見覺知，功德財會被奪，智慧命會被殺。

論文：魔事者，如佛以功德智慧度脫眾生入涅槃為事，魔常以破壞眾生善根令流轉生死為事。若能安心正道，是故道高方知魔盛。

而佛與魔正好相反，顯現為眾生最殊勝的福田，能令眾生在修行時產生順緣，並以智慧引入涅槃。以佛的功德之力改變眾生的命運。以智慧力宣說種種的教法，並運用種種的善巧方便，幫助眾生入涅槃。

魔則破壞眾生的善根與福報，引邪見破壞眾生的善根，引貪瞋煩惱破壞福報。

須知修行人往道上走時，考驗與障礙就會來，如果善於觀察這些障礙，不但不成為障礙，反而成為菩提的資糧。但第一步要先通達這是障礙相，第二步，如何轉逆緣為菩薩道。

論文：仍須善識魔事，但有四種：一、煩惱魔，二、陰入界魔，三、死魔，四、鬼神魔。

魔事雖多，可歸為四。

一、煩惱魔：其中是破壞異熟的瞋恨與破壞善根的邪見，最為可怕。起了邪見就會離開正法，尤其種下謗法罪障。

二、陰入界魔：此處指的是五陰、十二入、十八界，十二入是六根能入六塵境界謂之十二入。十八界是六根、六塵和六識，這些是指輪迴的世界，能令我們迷惑、墮落。

三、死魔：修習正法還沒有證果，命數已盡，如同煮開水，水未燒開瓦斯卻沒了。

修行人須持戒律愛惜身體，藉身體作修行的工具，令發揮功能。為了怕死魔對修行產生障礙，所以凡是有死緣的都要躲掉，比如：到聲色場所就是死緣，要躲掉；食物方面，孔子說色惡不食，食物已經變味道了不要再吃，不要因為惜福而拿來吃，印光祖師連發霉的饅頭也吃，那是印光祖師！對於祖師大德的能耐只能仰望，不可模仿。

四、鬼神魔：約外來說，包括天子魔，天魔是鬼神魔裡面最厲害的，像第六欲界天的魔王波旬，能變現各種善妙及醜陋境界，令修行人無法安心辦道。

論文：三種皆是世間之常事，即隨人自心所生，當須自心正除遣之，今不分別。鬼神魔相，此事須知，今當略說。

前述三種都是由內心所生起的，而且教法上時常提起的三種，但本章主體是鬼神魔。

前三種魔只是隨順說魔的，此處所說的魔屬於外魔（鬼神魔），就是外在的障礙。ㄧ般修行是內在的魔好調，在某ㄧ個角度來說，屬於自己的部分當然自己可以作主，只要動機純正，心思正確，求三寶的加被，死緣的地方不去，會造成死緣的不跟它相應，講究的是潔身自好、親近善知識、遠離惡知識、親近如法的團體、遠離不如法的團體、遠離喧鬧、遠離五欲六塵。

然第四種鬼神魔，來擾亂你，需如何對治？是本章的主體，所以本章稱為覺知魔事。

前章善根已闡述破三種魔（煩惱魔、陰入界魔、死魔）的破法，比如制心止、繫緣守境止、體真止、正觀等能除三種魔。

道力大時或有外魔，此時候仍須善知、善識、善巧對治、方能保護自己的善根。尤其今日之下五欲橫流，就是外魔成立。（下期待續）

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