編輯部整理

巧問善答菩薩會

心意廣大及深遠

一期因緣成滅法

相續猶有五分香

甲一、智首問舉德徵因

乙二、陳所疑之問

丙二、別問行所成德

丁五、修涅槃因

淨行品是智首菩薩向文殊菩薩請問如何修學成就如佛。有總問以及別問，總問是如何以三業離過成德，別問有十門，乃三業離過成德殊勝的十種氣象。如何透過修學得此十種殊勝？此時是第五門修涅槃因，亦即透過此十種內容修學，能證得佛的無住大涅槃，然此十種內容要如何修呢？一般的問答有總問總答、總問別答、別問總答、別問別答，淨行品則是屬於別問總答。

經文：云何善修習念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分。空、無相、無願。

這十種無住大涅槃的因，即七菩提分與三解脫門（即空、無相、無願），七菩提分即四念住，指此人對法要有甚解，懂得引發出離心、菩提心與空性的正見。學佛的第一步先觀察是否有出離心，想出離三途，必定會努力斷惡修善。真正學佛的人，眼前的修學都是為來生做準備，這才是厭離三途的出離心。再者有解脫的想法，辦慈善事業要有解脫的想法，而給人資糧，是幫助人有解脫的方便，在出離心當中，還要生起幫助一切有情出離的心。

一、四念住〜觀身不淨，人世間受用快樂的身體竟然是不乾淨的，好比將甘露裝在穢器裡，進而觀察所受用的快樂真的是快樂嗎？了解真相後方知觀受是苦。學佛雖說解行並重，但重要的是有沒有將對法的瞭解變成觀修的題材，這叫做解中有行，除了念佛之外，如果沒有對教法做觀修，又如何提起道心？所以觀身不淨，觀受是苦，需要用法好好觀察，才能真正生起對人世間的出離，斷除貪愛之心。　

接著觀心無常，是被業所繫縛，你以為昨天是親，今天還親嗎？冤親無定，親疏無常，一切都無常，外道是這樣，佛教徒也是如此。雪公老師說：三國只有九十年，他壽命比三國還長，九十七歲看盡世事，那一樣是真的？觀法無我，體會自相皆空，真正得到出離，從這裡引發菩提心，看到別人的痛苦就在於妄想追逐快樂，妄想在人世間尋求一個常，感受世間快樂的本質是苦的，從此處去憐憫他人。

如果菩提心不是建立在眾生的苦上，則無法生出菩提心，而要幫助眾生解脫痛苦，就必須要有空性的智慧。所以四念住是對法的勝解有正確知見，才是真正的學佛。

二、四正勤〜你必須要把所學的法，能在止觀上現證，必須以斷惡修善作為資糧；即已生的善令增長，未生的善令生起，已生的惡令斷滅，未生的惡令不生，斷惡修善就成為解脫跟成佛的資糧。

三、四如意足〜即欲神足、勤神足、心神足、觀神足。欲就是有善法欲。勤乃勤於修定，但需先有前面的修學資糧，否則障礙叢生，對法沒有體會，遇不到善知識，沒有法本。心觀就是止觀，由定中修止、修觀。五根就是修止、修觀中得到煖位、頂位的成就。五力則是得到忍、世第一的成就。煖、頂位為何叫慧根？忍、世第一為何叫慧力？因為煖、頂位縱然墮落必至涅槃，所以叫慧根，慧力是不會退轉。七菩提分則是進入見道位，八正道則是進入修道位。所以整個三十七道品就是成佛的七個階梯，也就是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）。

為什麼說「七」？七在佛法來說是圓滿。成佛的次第是七，度眾生是七類。七菩提分以「念」作天秤的中心來秤兩邊，為什麼？因為他懂得修學法。當定不足時他懂得修定，慧不足時懂得修慧。小止觀裏五部修學法有言，當慧壓不住時，即知定力太少，此時回過來修定，定修成了就去修慧。所以念是修學法，記得住才有能力兩邊調，因此對教法真實了解可以幫助我們修行。祖師大德有別於一般修行人，即贏在教理，對法有甚解。

天台大師曾在定中看到床下書籍亂成一堆，就邊念經咒邊整理、排好；根據五時八教將經典的次第意思重組，這才是善於讀書學習者，而能成為一代的大德。所以念在中間，擇法、精進、喜，這三個修學法跟慧有關，能生起智慧就是觀。猗覺分就是輕安，與定、捨覺分等三個修學法即能生起定。所以，修慧是靠擇法、精進、喜；修定是靠猗、定、捨，具有定、慧修學法的人，才能坐上修。

一、擇法覺支〜比如你要修學無常，必須對無常法有所抉擇，要修學空性，必須對空性有所抉擇。比如觀察布施，則須對布施的法益觀察、決擇出來。即使是當志工，不應只求來生的增上，也應對教法實修，因此擇法覺支是能結合法做觀察。

二、精進〜此處是對所擇的法精進。

三、喜〜法喜的那一分，是智慧的成就相。學而時習之，不亦「說」乎，就是有法喜，學佛沒有法喜，則容易退轉。

四、猗覺分〜就是輕安，為正確的知見所攝持，當定功修成時，可以改變身體的結構，人的氣象、風采也隨之改變。

五、定覺分〜輕安是由定而來，專注在一個境界上，不斷緣念；懂得修定的成就是輕安，即念佛三昧的成就相。真正修行人所得到的福報是世間人所沒有的。

六、捨覺分〜當在坐上修定時懂得捨除貪愛、染污，也就是行捨。修對治法是行，最終不用對治法稱作捨。比如，只要有了煩惱，立刻覺察、立刻對治，最後用功到某種程度，自然慢慢捨掉，無須再對治了。以上三種修學法非常的重要，由定就生起了輕安，有中間的念做兩邊的調整，這就是修涅槃因，即見道位，而見道位得自於對法的甚解。

七、空無相無願〜就是見道位的成就相。所以說般若心經有五步的修學法，即資糧道、加行道、見道位、修道位、無學道（究竟位）的修學法，空性的五次第，其中見道位的修學法是成就空無相無願。空〜萬法自相皆空，這是總說，無相〜是因不可得，無願〜是果不可得。當果的自相都不可得時，還能希望有什麼願求？需知身體的健康是觀待過去善業，眼前的保養，名言上的生起而已，離開以上這些則該法的自相在哪裏？

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