道源老和尚

恩愛貪欲輪迴因
源自無明執我心
相續生命償宿業
不了之局自導演

乙二、正宗分
丙二、令依解修行隨根證入
丁二、廣明行相
戊一、四問答通明觀行上根修證
己三、深究輪迴根本
庚三、如來讚許

經文：爾時世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。

爾時世尊先讚歎菩薩問得好，叫一聲善男子，汝等是指當會的大眾，都是當機者，不是只有彌勒菩薩一個人，乃能為諸菩薩（初發心的菩薩），及末世學大乘的眾生，請問如來深奧（就是菩薩不知），微妙是很精緻、很玄妙，玄妙到不可思議的這種義理，令初發心的菩薩智慧眼潔淨，眼睛裡一個微塵都不能容納，有了微塵等於眼睛就生病了，此時要清潔（肅清）之，令一塵不染，此乃助一切末世眾生永斷輪迴之能力。何以能令一切眾生斷輪迴的根本？由助彼心悟實相（無相之相），金剛經云：凡所有相皆是虛妄。證得無相之相，即是無生忍。「無生忍」是專門名詞，是忍可於法之無生，雖見一切法皆有生有滅，然是幻化不真實，生如空中開華，滅如虛空華滅，有生有滅，有生有死，然不過如此的幻化。若悟此無生無滅之圓覺實相，並忍可於此義境上，此之定力謂之無生法忍。忍是忍可於無生法。聽佛說一切法本來不生，本來不滅，不能完全了解，此時完全了解，且忍可於義境，依菩薩的階位，是入了初住以上，就分證無生（此論圓教），若云：證了初地分證無生，到了第八地菩薩才究竟證得無生法忍（此論別教）。此無生（空性）是不是佛給我們呢？佛只是引導我們認識而已，這時候開悟了！悟到諸法實相，此無生之智慧，彌勒菩薩替眾生請問，能令初發心菩薩以及求大乘的末法眾生能悟諸法實相，為得如此殊勝利益，汝今諦聽，當為汝說。

庚四、承教靜聽

經文：時彌勒菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

靜靜的聽佛開示。

庚五、正答所問
辛一、長行
壬一、云何當斷輪迴根本
癸一、略明

經文：善男子！一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。

今生當眾生，前世當眾生，再前生還當眾生，沒有開始所以叫無始，從無始的邊際，說有個邊際叫無始之際，實際沒有個開頭的邊，叫無始之際。從無始之際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。

然何謂輪迴根本？圓覺經前述：「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死」，其次普賢章說了四個次第，由知次第而能頓超，所謂「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」。於普賢菩薩這一章，告知從持戒、修定、修觀，修觀時先修二空觀，再修法界觀。金剛藏菩薩這一章，要我們不起妄想分別，此乃輪迴的根本，然下手的方法還沒有說出來，此章乃彌勒菩薩替我們請問，不高談理論，由於有種種恩愛貪欲，才有輪迴，凡夫打哪裡流轉生死？先起愛心，你愛我、我愛你，這一愛就要你給我點好處，我給你點好處，得了對方的好處，就受了對方的恩，就要報對方的恩，因為要報恩，更要愛對方，這種恩恩愛愛打哪裡開始？就從貪愛心出來，貪愛五欲六塵，特別是婬欲，有此恩愛、貪欲，才有輪迴生死，你若不起恩愛、貪愛之心，就不起惑，不起惑則不造業，如何會受輪迴？

癸二、詳示

經文：若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。當知輪迴，愛為根本。

種性就是種類，一切種類的眾生受生的方法不出這四種：胎、卵、溼、化，雞、鴨、群鳥之類都是先生蛋，然後才生出個小雞子、小鴨子，謂之卵生；人與畜生之類都是胎生；溼生則因溼氣而生，沒有溼氣就生不出來；三界中上兩界（色、無色）都是化生，依禪定而化生。

輪迴根本皆因婬欲而正性命，如何成就眾生的生命，都是由婬欲而來，要是沒有婬欲心，根本不會有胎、卵、溼、化四種眾生。當知輪迴之中愛為根本，這對於我們凡夫是一針見血的話，輪迴的根本是什麼？由於婬欲的愛心，故有生死輪迴的根本。

癸三、結成

經文：由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。

愛心是根本無明，欲為發業的無明，能發動婬欲之業，有了婬欲之愛能令有情生死相續，不但今生，還有來生，從無始劫來到現在。由於外邊有諸種的欲境（六塵的境界），尤其是男女欲境，最能助發愛性，男的要女的，女的愛男的，女人見了男人，男人見了女人，見了欲境將愛性助發起來，就造婬欲之業，能潤下一生的五蘊，謂之能令生死相續不斷。

壬二、於諸輪迴有幾種性
癸一、顯愛相續

經文：欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。

欲因愛生，命因欲有而正性命。我們眾生執著有一個我，以身心為我所，此之身心延續假名為命，然命由婬欲而來，沒有婬欲不會成就你的生命。婬欲由何而生呢？由欲而生，欲由愛生。

眾生沒有不愛他的生命，欲本是愛，命是由婬欲生的。由愛生婬欲，由婬欲結生命，所以生死相續不斷，由愛而生欲，由欲而正生命，正者成也，眾生所愛乃六塵境界（色、聲、香、味、觸、法），此乃廣泛的愛，其中麤重的愛是財、色、名、食、睡，然這五欲之愛最厲害的莫過於色，由於貪男女之色，結果成就一個生命，且由於有了命而愛命愛得最厲害，雖說愛名、愛利等，若生命受到威脅了，要逃命，此時所愛的家親眷屬，上至父母，中間的兄弟姊妹，乃至於夫婦，兒女都是他平常所愛的，此時大難臨頭要逃命，家親眷屬可以不顧，平常是顧這個、顧那個，命難時什麼都不顧，逃命要緊，愛命之愛最厲害。

癸二、依輪分性
子一、惡種性

經文：由於欲境，起諸違順。境背愛心，而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。

由於欲境起了違順，違背他的愛心謂之逆境，順他的愛心謂之順境，境背了愛心則生憎惡嫉妒之心，此時即知斷煩惱先將愛心斷掉，此乃輪迴根本，若無愛如何會起嫉妒心呢？無愛不生憎，沒有愛心根本不會起憎心，所以愛得厲害，恨也恨得厲害，這個恨就是憎、就是嫉妒。再說粗一點，愛的要命，恨的要死，無愛不起憎，這個地方說得很清楚，上述謂之起惑，於是就造種種業。造什麼業呢？造惡業，惡業詳細分十種，由身口意分成十種惡業，造了惡業生出了地獄道、餓鬼道、畜生道，三惡道生出來了，這就是輪迴有幾種性？就是凡夫一共有幾種的種類。

子二、善種性

經文：知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。

知婬欲可以厭離，尤依婬欲心而造下惡業，要墮落三惡道，於是將婬欲之愛，換成愛「厭離惡業的道」（就是十善道），此愛高明了，雖還是個愛，然能捨離惡業，而好樂善業，此時復現天人，哪裡來的天人呢？由修十善道而現出天人。

子三、上善性

經文：又知諸愛，可厭惡故。棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為，增上善果。

此時又知諸愛，都是令人厭惡的法，不但惡業應該厭惡，連造善業也應該厭惡，把欲界之愛捨棄了。欲界有人道、三惡道，及欲界六層天，這婬欲之愛不好，連愛十善業道的善也不好，厭惡諸道而好樂捨，以及好樂捨棄欲界之愛的捨，此乃好樂修學上二界的四禪八定。

此捨乃禪定之修學，還是滋養你的愛本，愛心依然沒有去掉，雖不愛婬欲，但愛禪定還是個愛嘛！將來還是墮落，沒有超出三界六道輪迴。由於修捨依然滋養他的愛本，此時顯現上二界的善果，就是增上善果，增加向上的善果，亦即比欲界高上，還是有作為，謂之有為增上善果，佛教術語謂之有漏善果，沒有超出三界，但是他四禪八定，就現色界、無色界。（下期待續）

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