論文：或作種種好惡之音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，作種種苦樂境界來觸人身，皆是魔事。

好音聲讓人生貪，惡音聲生瞋，奏出美好的音樂，對你歌功頌德，這樣音聲會引起你的愛好，或作出很恐怖的聲音，讓人討厭，或作很多辱罵，讓你感覺不舒服，外魔有這種神變的力量，而且只會在自己的五根上顯現。比如有人說：常常聽到有人跟我講話，我們不要一概認為他是精神錯亂，有時候是外魔成立，但是別人的耳根聽不到，只有你的耳根聽到，這時要知道不要被這個聲音干擾。

有ㄧ個人說：「我的修行有成功，有感應護法在旁邊，只要有人來了，耳朵馬上有聲音說：這個是好人，那個是壞人，好靈驗喔！」這時候不能只相信那個聲音，對人的判斷要以聖人知見為標準，怎麼可以以外境的聲音為標準呢？所以讀聖賢書很重要，有時候伴隨你的修行，也會有異香，但這只是一個證明而已，沒什麼好得意的。

現出天廚妙供的味道，或惡臭的味道，讓人失去禪定力。有說去為人助念，助念的時候覺得有人放臭屁，可是旁邊沒有別人，這是心魔還是外魔？這些以色、身、香、味、觸來擾亂修行人的魔事，都有可能是外魔的干擾。

 

論文：其相眾多，今不具說。舉要言之：若作種種五塵，惱亂於人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等諸障道法。

鬼神魔惱很可怕，能變化各種五塵境界擾亂修行人，當我們耳朵聽到的音聲，鼻子聞到的氣味，舌頭嚐到的味道，身體接觸的苦樂境界時，以五根生五識來納受五塵，此時第六識已被擾動到無法在善所緣境上專注，甚至產生貪欲、恐怖、憂愁、憤怒的情緒，在善所緣上的禪定功夫退失，修學佛法能令心平等不起煩惱，謂之平等佛法，此時煩惱生起，破壞了平等佛法。

修學佛法的作用就是能對治煩惱，或對治粗相的煩惱，或對治細相的煩惱（人我執、法我執），使內心得到平等相。所以破壞了平等的佛法，會令人生起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等障礙。論文中特別提出睡眠，睡眠這一個障道法，ㄧ般人是難以察覺的，有二個原因會造成常常想睡覺、提不起勁：ㄧ、身體不好。二、煩惱過重。煩惱過重可以說是外魔擾亂，也可以說是內魔擾亂。因為有內魔、外魔的擾亂，所以容易起煩惱，容易起煩惱的特徵之ㄧ就是想睡覺。修行人有ㄧ個特徵，就是常常是清醒的，不修行或是修行不得力的，每天迷迷糊糊，眼睛睜開，心眼卻沒開，做事情轉頭即忘，每天不清醒的感覺，像是睡得不夠，這種障礙ㄧ般人比較難以察覺，所以智者大師特別提出。

 

論文：如經偈中說：欲是汝初軍，憂愁為第二，飢渴第三軍，渴愛為第四，睡眠第五軍，怖畏為第六，疑悔第七軍，瞋恚為第八，利養虛稱九，自高慢人十。

《佛說四十二章經》裡有云：修道人要觀想自己一個人和萬人作戰。修行路上，ㄧ人與萬人為敵，一定要有這種氣勢，在上班的時候全公司只有你ㄧ人學佛，家庭聚會也是你一個人學佛。不只如此，修行的時候所面臨的心理障礙、外境上的障礙，要經過許多的考驗，所以祖師特別告訴我們有這十個魔軍需要抵抗。

貪欲是魔王的第一個軍團，魔王有十個軍團，貪欲是中軍元帥，帶領軍團把修行人擊垮。

第二軍、憂愁：指的是無法在境界上安住，無法在教法上證悟，心情不舒坦，常常感覺鬱卒。

第三軍、飢渴：飢渴是生理現象，怎麼能算是魔軍呢？修學環境不好，令人無法安住修行，需要修學安受苦忍。

第四軍、渴愛：飢渴是生理現象，渴愛是心理現象，飢渴是生理的不滿足，渴愛則是心理的不滿足，升官了還想再升！發財了還想再發！雖然有修行，但是修行的快樂還是取代不了對世俗的愛戀。

事實上如果在修行當中得到快樂，那種殊勝的感覺，是可以取代愛戀世俗的心，渴愛就是追求滿足的感覺，結果愈追求愈不滿足，一生被貪婪所攝持，成為最大的輸家。

第五軍、睡眠：指的是喜歡睡的那一分。睡眠本身不是過患，若喜好之，則會增長癡心，令心於坐上修時，呈現昏沉與沉沒的現象。內心在緣念善所緣時，呈現闇闇的，整個人沒勁，這是以睡眠為因，增上的現象。所以有的人修行到最後保有的習氣就是睡午覺，ㄧ定要睡午覺，不然會發脾氣罵人。這麼說來要小心！往生也有可能發生在中午！此時豈非受眠心所障礙乎？故修行人當隨遇而安。

第六軍、怖畏：若行者怖畏沒有修行的道糧，則會隨順於功德主，失去修行的風骨，乃至怖畏別人看輕，甚而冤家仇害，都會是修行的障礙。

第七軍、疑悔：若對所修有疑，繼續修下去是完全不會得利。悔也是一樣，常常對自己所作的惡事後悔，我這樣作業障能懺除嗎？或者是明明學佛了，還會再犯錯事，我這樣修行得力嗎？這些悔箭都讓自己沒辦法繼續修下去，當抱著從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。

第八軍、瞋恚：修行人若抱著憤世嫉俗的心，事事看不順眼，心裡悶悶的，乃至認為大家都不瞭解我，會成為修行嚴重的障礙。修行往上走時，會把微細的煩惱逼出來。在《小止觀》裡的覺知魔事，即是修上來以後會有魔事來障礙，這些煩惱（內魔）有的很微細，微細到若不察覺，則增長廣大。有云：老修行架子大、脾氣大。此即憤世嫉俗以及架勢伴隨著修學的勢力增長廣大。如此則比不修還麻煩。

第九軍、利養虛稱：這些供養乃至虛榮都很在意，這些都很微細，利養有時不在乎，虛名則難躲，隨著名氣愈來愈大，就愈拿不掉對它（虛榮、體面）的在意。因此面對別人的稱讚雖很感謝，感謝他對我的肯定和期許，但要小心防範自己愛著這樣的境界，變成這個煩惱軍的俘虜，成為修行的障礙。

第十軍、自高慢人：經云：我慢山高，法水不入。雪公在七十四年的佛七開示也說：持名容易難除慢，無價寶珠從此拋。念阿彌陀佛很容易，然除慢心則難，何以故？除去內心貪瞋毒之後，卻生起自認我能除貪瞋的慢心。所以最後結歸到第十軍，謂之：修行容易難除慢，無價寶珠從此拋。無價寶珠就是修行的功德法財，好不容易得到的功德法財，就被我們生起的慢心輕易地捨棄了。

 

論文：如是等眾軍，壓沒出家人，我以禪智力，破汝此諸軍；得成佛道已，度脫一切人。

此處何以特別指壓沒出家人？因為出家人已經專志要修行，有志於修行的都被壓倒，更何況沒有志於修行的在家人，那些把修行當作副業的在家人。

上述十軍特別指是由外魔引起來的障礙，因為前面的正修止觀，止跟觀就是對治這些煩惱，後面再說這十軍指的是外魔引起來的，因為有這些外魔的障礙，讓我們生起煩惱、恐怖、貪求睡眠、飢渴、渴愛、瞋恚等。所以我們修學佛法，除了要對治內魔以外，還要對治外魔對我們引發煩惱的那一分，比如自高慢人，因為常常被魔加被，在修行當中有很多的瑞相，產生自高慢人的心，變成修行的障礙。

以唯識宗來說，因為每個人都有第八識，每個人的第八識都產生重疊，鬼道有鬼道的第八識，鬼道的第八識會顯現為鬼道的境界，如果是人道的第八識，就顯現為人道的境界，可是有時候因緣際會，可以把鬼道的境界變成我第八識的相分去顯現，所以我的第八識跟他的第八識重疊，但是他（魔）猶是我第八識的相分去顯現，不是有個外境在那裡，是我心裡生起的，這是唯識宗的講法。

中觀的說法是外境就成立在那裡，雖然外境自相空，可是觀待條件顯現的外境是有的，修行有時候是內心的障礙，好比內心的煩惱過重，變成修學的障礙，有時候是外境成立，好比五四運動時，全國鬧得如火如荼，那個外境就成為修行的障礙。如此可知，如果大家不努力共造善業，把社會淨化，我們就會創造修行的外魔。

修行要度化眾生，要從三方面來講：ㄧ、他很痛苦，所以佛要度他。二、他恩德很重，所以佛要度他。三、你不度他，他會變成你修行的障礙，外魔成立。不組成佛化家庭，往生的時候他就成為外魔，亡者在臨終時被搬動身體、哭泣，家人叫葬儀社把遺體搬到冰庫，叫道士來做法，呼天搶地的哭鬧，左鄰右舍都說他孝順，這時他就是往生者的魔境，本來可以往生的，結果被弄到地獄去，從這個面向講，度不度他，跟我有絕對的利害關係。

所以佛積極的度化眾生，何嘗不是在除掉他修行的外魔。當然眾生很可憐，眾生很苦，眾生恩德很重，所以要度他。不度他，他就會成為我們修行的外魔。（下期待續）