彌陀經何以顯的是凡聖同居土 心超

 

為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦一０二年暑假《彌陀經》大專講座。

今天是第一天，法語的題目是「《彌陀經》何以顯的是凡聖同居土」。《彌陀經》顯示的境界實在太美妙了，展現種種神通的力量，在這七寶池八功德水，乃至於異香天樂、寶樹蓮池，盡情地享受，盛眾妙花供養他方十萬億佛國土，一頓飯之間最少可以經過東西南北上下十萬億佛國土走回來，這種神力連阿羅漢夢都夢不來，清晨到中午的時間竟然可以通通走完，這簡直是大菩薩的神力，如何是「凡聖同居土」的境界？所以有人說《彌陀經》顯現的是實報莊嚴土，是消業往生，此言非也，雪廬老人晚年特別花很多時間說明，去此邪見！雪廬老人說這是「佛力功德莊嚴」，經文中「成就如是功德莊嚴」，字句明白，那是淨土的功德莊嚴。

在科技先進之國，可以有很多神變，比如說坐飛機、打電話，把在遠地人的聲音攝過來（天耳通）。世界上任何角落的事情打開電視、手機都可以瞭如指掌，這些都是拜科技所賜。佛力的功德莊嚴，淨土的世界都是這樣的！凡聖同居土的「凡」可以有聖人的能力，那是因為佛的加被。現今人類因為科技的加被，使享受的程度遠超過古代的帝王，享受種種美妙的科技神變，古代帝王是連夢都夢不來的。例如沖水馬桶的設計，水一沖糞便就不見了，讓廁所可以非常乾淨；坐飛機到國外去玩等，這些科技的力量，讓人生活便利又享受，好像擁有神通一樣，生活的享受超過古代帝王多矣。

同理，《彌陀經》裡，處處顯示凡夫受用聖人的能力，像清晨盛眾妙花供養他方十萬億佛國土，還包括鳥樹演法，還有空中的音樂，都是阿彌陀佛所神變的世界。凡夫身受用佛的境界，此即阿彌陀佛成就的如是功德莊嚴，那是佛的願力，並且攝受聖眾與凡夫共住共享佛的神變，這是十方淨土所無。

在往生法裡說道，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，那就表示說念佛念七天一心不亂，這個不亂是真的不亂、還是假的不亂呢？臨命終時，如果這個人不亂的話，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；如果臨終還有亂，表示念佛的一心是假一心，假一心就是在這個七天遇境逢緣，沒辦法維持一心；在臨命終，如果能夠佛號提起，佛力加被，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，可見臨命終還有分顛倒與不顛倒：不顛倒的那個人可以被佛接引往生，是因為對佛有信心，願意跟佛去，這不是凡夫是什麼呢？聖人不需要講臨終顛倒的問題，聖人平常就不亂，臨終更不亂，我們凡夫是沒有辦法的。凡夫或許七天可以訓練暫時一心不亂，但是環境一變化就沒有辦法了。

彌陀經處處顯示的都是凡夫受用大菩薩的實報莊嚴土，連往生的二乘人也受用實報莊嚴土。凡夫與聖人相聚，稱作「凡聖同居土」，二乘人所居謂之「方便有餘土」，其實二乘人跟凡夫受用的都是實報莊嚴土，然實報莊嚴土是大菩薩所居環境，所以只好假名安立為「凡聖同居土」、「方便有餘土」。所以整部《彌陀經》所說淨土其實就是凡聖同居土，凡聖同居土卻受用的是實報莊嚴土，是凡夫卻住在聖人的環境，這是「十方教法所不能及、剎網所不能例」，亦即此乃教法當中所無，十方淨土也沒有這種例子。須知大菩薩的受用，凡夫是受用不到的，阿羅漢的受用凡夫也是受用不到的，就像悟達國師的人面瘡公案一樣，迦諾迦尊者的美妙境界悟達國師受用不到，不像極樂世界即使是凡夫都能得到如同聖人般殊勝的受用，一直到成就，整部《阿彌陀經》詮釋的境界就是如此莊嚴殊勝。

在《無量壽經》的阿彌陀佛四十八願當中，願國中天人能得天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通，乃至漏盡通，漏盡通是慢慢修學才能成就的，但天眼通、天耳通、神足通、他心通等等是可以藉著佛力一時生起，就好像藉著科技的力量能夠通達遠方，例如天文台的望遠鏡，能夠鉅細靡遺的觀察天空的星星，那是藉科技的力量。整部彌陀經明凡夫藉著佛力生起，與聖者一樣的神變，是十方剎網所不能例，教法所不能及。十方淨土裡沒有這種例子，所以阿彌陀佛對眾生的大恩大德是「兆載難明」，用上兆劫都難以說明阿彌陀佛對眾生的恩德。

往後老師們，在餐前觀修，或晚課法語，或上課講經，或者分組討論，全部結合《彌陀經》，所以大家等於是閉七天彌陀經關，閉關修學引發正知見，這樣的功德實在太大了！因為淨土法門是百千萬劫難遭遇的法門，將來往生淨土，是以凡夫受用大菩薩的福報。

恭喜大家的命運是走向這種的命運，超出帝王、將相多矣，不只如此，而且壽命無量，世間上沒有任何一種善業可以讓我們壽命無量，也沒有任何一種善業可以發起這麼殊勝的神通，如同文殊菩薩、普賢菩薩一樣，供養他方十方諸佛沒有障礙，在修福修慧時沒有逆緣，我們人世間沒有這種善業，沒有靠佛力加被是不可能達成的！

所以本經名為：稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念。一切諸佛所護念就是西方淨土，西方淨土的教主就是「阿彌陀」，一切源頭就是「阿彌陀」，所以整部經的往生法叫作「阿彌陀」，不念阿彌陀怎麼能往生？整部經的成就法也是「阿彌陀」，不靠阿彌陀佛怎麼成佛？

阿彌陀是涵藏在我們內心最殊勝的秘密，最殊勝的陀羅尼，百千萬劫難遭遇的秘密法門，竟然在我們心中生起，好像獲得一個難以想像的寶藏，就像一個笨蛋去買個威力彩，忽然中了幾十億，眼前就是這種感覺，若能用這種心態努力學習，上聯是「難以形容、無量無邊的殊勝」，下聯叫「莫名其妙，自由自在地受用」，橫批是「阿彌陀」。

 

  凡聖同居土的凡夫受用如何稱作實報莊嚴土 心妙

 

為了利益無量的眾生，我們必須成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，我們眼前在此舉辦彌陀經講座。奉老師之命，今日的法語要報告的題目是「凡聖同居土的凡夫受用如何稱作實報莊嚴土」。

我們知道淨土法門是二力法門，重要處是佛力，成就我們橫超三界以及橫具上三土。《彌陀經》五重玄義中的力用，談到往生淨土的作用，就是「往生不退」。「往生」就是以我們娑婆為例，世尊在此開演淨土法門，讓我們都能信願念佛求生西方，但我們一品惑都沒有斷，所以稱作帶業往生；往生西方極樂世界是結合佛的力量，與佛感應道交、蒙佛接引、臨終往生西方，這個叫做往生法，也就是所謂不靠自力、橫超三界六道輪迴之苦。第二個是往生西方極樂世界以後，受用的是成佛的環境，所謂「依報莊嚴」、「正報莊嚴」以及「說法莊嚴」，由此三種莊嚴能讓往生者具有三種「不退」。

每一尊佛國土都有四土，沒有斷惑的凡夫，理當入的是凡聖同居土，二乘所居是方便有餘土，登地以上的菩薩居住在實報莊嚴土，可是極樂世界不單是菩薩，凡夫、二乘聖者受用都等同登地以上菩薩，因此整個極樂世界渾然就是四土合一，假名叫做凡聖同居土、方便有餘土，何以證明凡夫受用的是實報莊嚴土，什麼又是實報莊嚴土的受用呢？

登地菩薩所居住的環境（實報莊嚴土），是一個成佛的環境，在那兒可以常聽聞佛法，大乘眷屬的色相是微妙莊嚴，壽命是無量無邊、神通是能迅速到十方法界，廣興供養。然極樂世界的凡夫不是登地菩薩，但卻可以受用等同於實報莊嚴土的菩薩，何以見得？我們就來看看經典怎麼說。

總說，彌陀經所述西方可分為依報、正報與說法莊嚴。在依報莊嚴裡面談到，極樂世界是「無有眾苦，但受諸樂」，那也是因佛力的加被，佛力的加被使西方極樂世界的眾生是蓮花化身，清淨且具有四色，乃至於無量色，是微妙香潔，眾生的出生是這樣殊勝；衣食的受用，都是自在、不仰賴經營、不需自己耕作，居住的環境是行樹樓閣，美妙的花園水池，天上還有音樂的莊嚴，並有天華飄落，行者能以衣？盛眾妙花來供養十方佛，且如大菩薩神足通一念生起就可到十方去供養，由依報環境就能看出極樂世界凡夫眾生所受用的是實報莊嚴土。

其次，就以正報來說，教主阿彌陀佛，眷屬以國中的天人而言無數，聲聞弟子及菩薩也是無量無邊不能盡數，且壽命無量無邊阿僧祇劫，此即凡夫受用實報莊嚴土。

其次說法莊嚴，佛所神變出的眾鳥演說種種助道品，乃至於風吹寶樹及寶羅網，生起種種法樂法音，能令凡夫從皆悉念三寶到自然念三寶，此即凡夫受用實報莊嚴土，何以故？登地菩薩入法流三摩地時，例如對般若的甚深義趣難以抉擇時，能使木頭佛像開口說法，解決他心中的疑惑，在極樂世界裡，凡夫竟然可以藉著白鶴、孔雀的歌唱消除內心的疑團，如同登地菩薩入法流三摩地一般，所以極樂世界處處顯示，凡夫受用的是實報莊嚴土的行相。

總而言之，實報莊嚴土的殊勝要登地菩薩才能受用，極樂世界卻可讓凡夫受用，這就是佛力殊勝功德莊嚴，經文謂之：極樂世界成就如是功德莊嚴。

 

 淨土如何五塵說法        禮悅    

 

淨土如何以五塵說法，令眾生以眼耳鼻舌身所對之色身香味觸，隨時隨地皆能沐浴在正法懷抱中，並在眼睛看、耳朵聽、鼻子聞、舌頭嚐、身體接觸的都讓我們很有覺受。以環境這一分，可以令眾生受用中快速成就佛果。就如同具德的善知識，在日用平常以舉手投足說話辦事之風範攝受，令我們見之生敬，這是色塵之助；聞其說法使我們有教法的覺受，這是聲塵之助；大德持戒之身所散發的道氣，令眾生散亂心為之收攝，是香塵之助。

須知凡夫一生的生活，就是反覆追求此色聲香味觸，一生造業，多劫輪迴受苦。因此，阿彌陀佛為順應眾生習氣，以善巧方便的方法，令眾生去享受五塵，且是越享受越得益，如入芝蘭之室，於中薰習，並與十方諸佛結善緣，透過聞法，始令徹底改變想法，得無量陀羅尼，作為悟道成佛的因緣。

極樂世界寶樹的高度有八千由旬，且每棵樹的花葉都由七寶所成，且有各種不同的顏色，如瑠璃的葉片花朵，放出金色的光；玻璃的葉片花朵，放出紅色的光。五花八門，顏色變化多端，見之令人讚歎歡喜！另外，樓閣也由七寶所成，是極樂世界的大講堂，佛跟大菩薩在彼處說法或聚會，聯繫感情、討論問題、彼此增上。再者，七寶池中的四色蓮華，發出數不清的光，這裡簡單說有青黃赤白四種顏色，這是修八勝處定的四種淨觀色，到西方極樂世界，坐蓮花中，可以將蓮花變大變小，變成各種顏色，一剎那間觀力成就，是何等殊勝與不可思議，這是色塵說法。

西方極樂世界虛空常作天樂，此乃自然演奏的音樂，其音和諧美妙悅耳且演說法義。法會之梵唱聲音悠揚又能隨文入觀，能降伏煩惱、平和情緒。另外，極樂世界的微風吹動寶樹、羅網發出種種微妙音，演說著八萬四千法門，特別三十七道品，令眾生依正見而有體悟，進而快速成就，而那麼多的法門就藉著美妙的音聲演唱出來，真是善巧方便，妙用無窮，此是聲塵說法。

九品蓮花為父母，念佛的人，只要相信有西方極樂世界，有佛阿彌陀，並發願求往生，然後老實念佛，七寶池裏面就生出一朵蓮花，隨著念佛的人用功，蓮花就一天一天地茂盛、莊嚴，到念佛的人壽命終了的時候，往生因緣也成熟了，阿彌陀佛帶著我們在極樂世界七寶池中的蓮花來接引我們。極樂世界的蓮花，雖是在七寶池(金沙在裏面，其中的水是摩尼寶水)裡面長出來的，實則蓮花是從念佛人的心裏面生出來的，佛之名號萬德莊嚴，所以它散發出來香味、香氣，是世間所無，此是香塵說法。

在極樂世界，吃飯的時間一到，心中想要喫什麼，就有用各種寶器盛著心想的東西，隨意化現到眼前，不論酸、甜、鹹、淡，正適合自己的胃口。既不多，也不少，喫飽後自然消散，不用再費心去清洗，一切稱心隨意、自在無礙，這都是由阿彌陀佛的願行所成，也是淨土行者的淨業所感，此是味塵說法。

又七寶池中有八功德水，由如意珠王所生，水質特別！具有澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根等功德。池子十分深廣，極樂世界的眾生在池子裏，或者游泳、或者洗澡、娛樂，水之深淺溫度隨個人喜好變化，且水可以上下流灌，沐浴其中可除饑渴又可悟道，這是觸塵說法。

以上所說，只是以管窺天之說，實則極樂世界是阿彌陀佛願行所莊嚴出來的淨土，無有眾苦，但受諸樂，其中透過給予眾生的種種受用表彰法義、彰顯度生方便，真是微妙難知，不可思議。且各種五塵說法如同一個團隊，互相協助令眾生道業增上，缺一不可，娑婆世界與之比較，是何等幼稚與原始，娑婆世界是越享受越造罪，觀察歷代帝王皆是大福之人，卻因過度受用五欲，而導致下場淒慘，更遑論死後下三途之恐怖與悲哀。假設有機會至極樂世界住幾天，除乘願再來的大菩薩外，相信沒有人願意再回來！而淨土行者透過善知識說法，對極樂世界好好體會與認識，將淨土生處轉熟，娑婆之熟處轉生，生起欣求極樂，厭離娑婆之決心，除了應盡本分及發心對境外，人我是非皆非我心思所在意處，在三寶、善知識攝受下，善友互相提攜鼓勵下，臨終乘著自己念佛所化現蓮花往生西方，將是何等瀟灑與自在啊！

 

淨土殊勝何以是上善聚會  法明

 

《阿彌陀經》：「舍利弗，眾生聞者，應當發願，生彼國土，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」蕅益大師的《阿彌陀經要解》科判安立為特勸淨土殊勝。正說明淨土殊勝處是諸上善人俱會一處。又有「夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土，一生補佛，是位不退，即已圓證三不退。」圓瑛法師解釋《阿彌陀經要解》說：「此段乃要解耳目，帶業往生，即與上善俱會，一生補佛，是生同居，即已圓證三不退。念佛法門，稱最圓頓，即在此也。」以上證明淨土殊勝是上善俱會，以下分別說明：

一、佛力加被的往生法：極樂世界是阿彌陀佛仔細參酌二百一十億佛淨土，採集菁華，用五劫的時間思維，發四十八大願，所創造的淨土，佛土分為凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土及常寂光淨土。而往生西方極樂世界的眾生皆受用實報莊嚴土大菩薩的境界，即以凡夫的程度，受用大菩薩的褔報，所以是生同居，即以橫生上三土，這都是佛力的加被，阿彌陀佛的恩德。

二、往生不退的成佛法：老師曾說：「在娑婆世界一萬人修行，有九千九百九十九人退轉，有的人退轉得徹底，而退轉是修行人的特色，是眾生很大的習氣，故長劫在娑婆世界輪迴。」雪廬老人也說：「學佛第一年，佛在眼前，學佛第二年，佛在西天，學佛第三年，化為雲煙。」而西方極樂世界則不同，因有諸上善人的人才團隊俱會一處，如觀音、文殊、普賢等諸大菩薩都是我們的鄰居，常常與他們在一起，耳濡目染，自然不退。就算是五逆十惡，帶業往生，雖居下下品位的人，也可以得三不退。

淨土殊勝是上善俱會，因有佛的恩德及往生不退的好處，所以一定要往生西方極樂世界。首先不能離開善知識及團體。加上厭離娑婆，欣求極樂，斷惡修善，並學習經教，幫助別人，也幫助自己能深信，切願，心念口誦耳聽的老實念佛，定能蒙阿彌陀佛慈悲接引。

 

淨土何以是六方諸佛所護念     王興文

 

西方淨土，何以為六方諸佛所共同護念與稱讚呢？依末學淺見，約有以下幾點：

一、難信之法：淨土法門，看似平常，義理微妙高深，惟佛與佛，乃能究竟，眾生無法理解，難以置信。《彌陀經》上，佛無問自說，當時與會的諸大菩薩，大阿羅漢等，尚且如聾似啞，無人祈請，更何況是我們障深慧淺，福薄垢重的凡夫，所能理解於萬一呢？由是之故，六方諸佛現身說法，各於其國，共同讚歎西方淨土及念佛法門的殊勝，以啟發眾信。這是六方諸佛所共同護念原因之一。

二、特別法門：所有一切法門，都要靠自力斷惑證真，才能了生死、出三界，唯獨淨土法門，兼仗自力與佛力，尤其是靠著彌陀願力的加持，不必斷見思惑，不必經歷三大阿僧祇劫，靠著一句彌陀聖號，即能橫超三界，帶業往生。只要具足信願行三資糧，就能仰仗佛力，往生不退，當生成就。釋迦世尊，以徹底悲心，善巧方便，教導眾生執持名號，藉果修因，因賅果海。以一句萬德洪名，直接契入彌陀願海，一念而成佛，是最為殊勝奇特，不可思議的特別法門，易修而難信，所以六方諸佛出來證明、讚歎、勸信，使聽聞者開始歡喜信受此淨土法門。

三、收機最廣：淨土法門，普被三根，利鈍全收。彌陀經的當機眾，有智慧第一的舍利弗，神通第一的大目犍連；有大智慧的文殊菩薩，當來下生佛的彌勒菩薩；甚至連根機魯鈍、愚昧善忘的周利槃陀伽，也同列其中，作為與會的代表，然而所獲得的利益卻相同。可見淨土法門，廣大方便，普應群機。末法眾生，根器淺劣，而五濁惡世，情欲牽纏，在此情況下，能斷惑證真者，就如鳳毛麟角。釋迦佛悲憫眾生，特倡此念佛法門，雖於此土勸進大眾，修此念佛法門，而六方恆河沙諸佛說誠實言，也於其國勸其眾生，同修此念佛法門。因而《阿彌陀經》得以普遍宣揚於恆沙佛土。可見淨土法門，是盡虛空、徧法界，恆沙諸佛所共同宣揚、讚歎、護念的法門，一稱洪名，不僅彌陀現身，六方恆沙諸佛，也必定立時湧現來護念受持者，因六方諸佛也共同護念此經。持一佛名，等同持無量諸佛名，徧種善根，獲不思議功德。

四、甚難希有：釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，以此信願莊嚴，一句「阿彌陀佛」聖號，斷惑證真成佛，成佛後，再為娑婆國土諸眾生，說此淨土法門，難信之法，甚難希有，而為六方諸佛所共同護念。