所證無出入   能證方出入

無出也無入   名言朗然覺

己二、二問答兩重除障

庚一、除我入覺（淨業啟請）

辛一、淨業啟請

經文：於是淨諸業障菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

此章是淨諸業障菩薩為當機者，這些菩薩的名字都是名以召德，表彰一切業障都淨除。也表彰想成一位菩薩得淨除業障。你要懂得這一句話也就夠了，夠你修行，夠你成個菩薩，亦即天天造新業，舊業又沒消，怎麼當菩薩？必得新業不造，並將無始劫帶來的業淨除，必能成佛。

 

辛二、正陳請詞

壬一、慶前

經文：大悲世尊！為我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相。令諸大眾得未曾有。覩見調御，歷恆沙劫，勤苦境界，一切功用，猶如一念。我等菩薩，深自慶慰。

大悲世尊為我等之類，廣說如是不思議，即上述三個觀門，輾轉交絡成二十五輪，此即一切如來，在因地中所修的行門相貌。一切如來最初也是位凡夫，在本因地中（最初發心），所修的行門是個什麼樣子？令諸大眾聽的很明白，且歎從來沒有聽到過，今天才聽到。

今天聽到了，也等於看到了（覩見），調御（是如來十種通號之ㄧ），佛能調順駕御一切眾生，故名調御師。然如何成就此能耐，是苦修出來的呀！且是長時劫的苦修，歷經恆河沙數這麼長的劫數，今天到此世界才聽明白，且猶如一念。我等菩薩，今天都很慶幸自己，得了大安慰，乃因出家以來，未曾聽聞《圓覺經》，不知道圓頓大法是什麼樣子？是故深自慶幸，不但讚歎世尊所說的法，菩薩們也都得到大法的利益，現在替眾生請問，為開眾生正法眼。

 

壬二、問後

經文：世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生，迷悶不入？惟願如來廣為我等，開悟法性。令此大眾，及末世眾生，作將來眼。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

問了兩個問題，首問，一切眾生本具清淨圓覺妙行，這圓覺妙性本來清淨，怎麼到了眾生身上即染污了呢？是什麼因緣被染污的呢？第二個問題是我們學佛法的初發心菩薩及末法眾生，想悟入圓覺，卻悟不到，迷悶不悟，是怎麼樣的教都無法悟入圓覺的境界嗎？問這二個問題，惟願如來之開示，能開發我們的智慧眼，令現在初發心的菩薩，不會走錯路，令末法時代去佛遙遠的眾生修行、開智慧眼。修行像走路，從凡夫此地走到佛地（無住涅槃），然走路得先張開眼睛，沒眼睛怎麼走路？盲修瞎練必墮火坑，外道不是不用功，他還真不怕苦，結果都沒有得真智慧，不但不會成佛，沒有開智慧眼，修行是盲修瞎練，如盲行路，易墮險坑。此句不是淨諸業障菩薩不知道如何開慧眼，而是明知故問，是替我們問，且五體投地的行禮，以如是三請表示恭敬，終而復始的請三遍。

 

辛三、如來讚許

經文：爾時世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。

爾時世尊先讚歎淨諸業障菩薩，叫一聲善男子！汝等乃能為諸大眾，就是現前初發心的菩薩們，及末世眾生，諮問如來，請方便開示，清淨圓覺是什麼因緣被染污，眾生想開悟，怎麼迷悶不悟呢？

 

辛四、承教靜聽

經文：時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

 

辛五、正答所問

壬一、長行

癸一、開示障道四相

子一、開示迷識四相

丑一、迷識執相

經文：善男子！一切眾生，從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體。

上述即《金剛經》上說的四相：我相、人相、眾生相、壽者相。科文是迷識執相（四相），迷識是第六識妄想心，執四相為實。然眾生清淨圓覺是如何被染污？一切眾生從無始來，前生還有前生，前世還有前世，沒有個開始，從無始以來就是個凡夫，從無始以來就妄想執有我、人、眾生、壽者，此四相之真實都是妄想出來的，本沒有四相之真實，卻妄想執有，此即顛倒執著，謂之迷識四相。

首先執著身心，以為有個我，如前述：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。身體是地水火風四種元素合成的，卻認為有一個真實的身體；心是六塵緣影，卻認為有一個真實的心，身心組合起來執著有一個我。心不過是受想行識四種作用，身心是五蘊合集，《心經》上觀音菩薩是照見五蘊皆空，本無自相可得，凡夫卻執著實有，並執著五蘊和合的假相為我（我相）。

其次人相，在人上有各別自體的我，有的升官發財（盛），有的貧窮下賤（衰），富貴生樂，貧賤則生苦，眾生相則是人道以外各道眾生都執有自體的我，受用這些執我的相相續不斷。

你知道這無始劫來的執著厲害，其實這四相之自相都是妄認出來的，本來沒有卻執為有，此即四個顛倒相，此四顛倒相皆是我執。

 

丑二、別成凡小

經文：由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉。厭流轉者，妄見涅槃。

前文是憎愛二心，此處是憎愛二境，實則境界都是由心所生的，有云：三界唯心，萬法為識。依《起信論》之三種心相：業相、轉相、現相，此三細相都在心裡，有了現相，即是變現外境，外境都是我們唯識變現的。然眾生不知，內裏執著一個我，外邊執著一個我所（我所有），順著外邊五欲境界，順他的妄想心（執我之心），讓我樂就愛，不讓我樂就憎，若眼睛看見好色，順著妄想心，就起愛心，不順妄想心的惡色就起憎心，耳朵聽聲音，順他的妄想心就愛，不順他的妄想心就憎，如此類推，五欲六塵的境界都是這個樣子，合起來就是憎愛二境，都是由執著有一個實在的我，及執著外邊實在的順境、不順境（可愛境與可憎境），於本來虛妄不實的境界，更執實妄心與妄境二妄相依，生起妄業道，欲得所愛的境界，欲除憎惡的境界，而造種種業，虛妄不實的業道，有妄業故，妄見流轉。造的業本來虛妄不實的，由這虛妄不實的業，而生出虛妄不實的流轉生死，此妄是釋迦佛要我們警覺，實際眾生根本不知道是虛妄的，若他知道是虛妄的，如何會造業呢？不造業還受什麼流轉之報呢？

圓覺自性清淨心，如何會染污，就是執著一個實實在在的「我」，再執著心外實實在在的境界，則染污了清淨圓覺。二乘人他看見生死流轉太苦了，厭惡生死流轉，要了生脫死而取證涅槃，實則涅槃與生死是對待的假名言相，前云：生死涅槃猶如作夢。生死是假的，證得涅槃（自相不可得）還是個假的。

 

丑三、總斥迷悶

經文：由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。是故動念及與息念，皆歸迷悶。

眾生如何會迷悶呢？乃因起了虛妄的知見，本來是虛妄不實的境界，卻把它當成是真實的。凡夫執有生死，二乘人執有涅槃，這麼一起執著，想入清淨圓覺，不能入了。非覺違拒諸能入者，這是反過來說，何以圓覺妙性雖人人本具，卻迷悶不入，不是圓覺違拒諸能入者，並非凡夫二乘人要入圓覺，而圓覺不令他入，清淨圓覺無相，既沒有生死之相，也沒有涅槃之相，既無出相，也無入相，不是圓覺違拒你入。

有諸能入，非覺入故。這二句消文你可注意，我看了好多種的注解，如圓瑛法師的〈講義〉，憨山大師的〈直解〉，圭峰大師的〈疏鈔〉，諦閑法師的〈講義〉，找出了根據。有諸能入是能入的那個人才能入圓覺，就是你有這個本事，有能入圓覺的本事，才能入圓覺的境界。非覺入故是既不是覺性拒絕你不入，也不是圓覺牽引你入，圓覺是一個理體，沒有出入之相，是什麼樣的人能入圓覺呢？有諸能入者，是有這本事，什麼本事呢？在圭峰大師〈疏鈔〉上，是指有信解行證這個人，能依著前邊開示的義理，如是信，如是解，如是行，決定能證入圓覺。亦即對三觀（奢摩他、三摩鉢提、禪那），或單修一觀或圓修三觀，此人是能入者，所入是圓覺清淨境界。是這能修行的人是能入，而不是圓覺境界把他牽引入的，若你著了凡夫相、二乘相，凡夫著生死的相，二乘人著涅槃相，都不能入，大乘權教菩薩也不能入，亦即修三觀著了三觀的相，也不能入。

是故動念及與息念，皆歸迷悶。為什麼會迷悶不入呢？凡夫天天在那兒打妄想，動念頭，他不能入；二乘人要息滅他的念頭，要修滅盡定，且灰身泯智，在證得四果時，將身體的繫縛，以三昧火燒掉，入了偏空涅槃，謂之息念，然動念也迷悶、息念也迷悶，不是圓覺令你迷悶，是你自己迷悶。（下期待續）