甲一、智首問舉德徵因

乙二、陳所疑之問

丙二、別問行所成德

丁九、能為饒益

經文：云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導。

云何得與一切眾生為依，是說該如何成為眾生的善知識？這是第一步。想利益有情，一定要先成為眾生的善知識，否則如何去利益眾生？所以善知識是所有功德的生起處，想成佛的第一件事是自己有沒有辦法成為他人的善知識？而要成為善知識時，必須先要好好的跟善知識學，自己才會變成別人的善知識。一般人只看到政府蓋房子，修馬路，卻看不到大儒、大德教化學生對國家的貢獻。為依就是成為眾生的善知識，成為眾生的依靠，讓眾生能破迷啟悟、斷惡修善，離苦得樂。

為救：當眾生的善知識就是要幫眾生解脫煩惱。解脫煩惱也是根本的救脫之道，能將煩惱對治，就是真正的救護，當然也不離開在事相中的幫忙。

為歸：令眾生有歸投依靠處，能除種種無助無依的恐怖。

為趣：引眾生趣向佛的智慧，這是總說。以下的為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導都是趣向的別說。

為炬：如火炬般照耀眾生通往菩提的大道。為明：不但照耀一眾生，還普遍照耀眾生。為照：上述是火炬照，此處是以燈照明，意義同前。

為明：知道路該怎麼走了，就是為明。就像親近善知識，慢慢的從黑暗中被引導到光明。在善知識所攝持的環境中，可以學教法，念佛共修也很有道氣，這就是為明。在這樣的環境下，有善知識的引導，也有善友互相依靠，不會感覺恐怖，不會擔心未來的出路，這就是為明的感覺。

為導：一般說的引導，就是你需要什麼，我就跟你講什麼。如《論語》中，孔門弟子問孔子什麼是「仁」，孔子就回答什麼是「仁」，這就是一般的引導，即回答對方的疑問。

為勝導：循循善誘，次第引導。如顏回：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，這就是為勝導，有步驟的引導學生。

老師對學生有時是為導，有時是為勝導。為導是你有疑問，我告訴你；為勝導是你讀什麼，要經過我同意，要經過我的步驟，教育中的私塾教育，就是為勝導，可是這方式現在不容易作到。這不只是在教學上一步一步引導，人格上也是如此。孔德成先生具良好的人格，就是因為過去私塾教育中老師的勝導。可惜現在的教育是父母親給老師下指導棋，如此私塾教育自然就行不通，孩子沒辦法被殊勝的引導，頂多是在知識上增長，但在人格上卻沒有建立。

為普導：普導的對象或是普遍一切的有情，不只是在有疑問上的回答，還有次第的引導，以及全方位的引導。

修學佛法，想要成為饒益眾生者，要怎麼成就呢？成就的因在那裏呢？一路問，文殊菩薩都沒回答。

 

丁十、超勝尊貴

經文：云何於一切眾生中為第一，為大，為勝，為最勝，為妙，為極妙，為上，為無上，為無等，為無等等。

云何於一切眾生中為第一，根據會性法師以及南亭老和尚的說法，「為第一」就是總，下面則是「為第一」的別。換言之，一總九別。為第一是最殊勝的佛，依著下面九個別，使佛成為第一。

為大：指其心量大。古人說心包太虛，量周沙界，指的就是心量大。而這心量大當中，凡夫菩薩和聖者菩薩的心量是不一樣的，就菩提心來說可分為下品資糧道，中品資糧道，上品資糧道，凡夫菩薩與聖者菩薩的心量是有天壤之別的。

為勝：就是能破煩惱障。這是屬於自利的部份，此菩薩能破煩惱障，是八地菩薩的境界。

為最勝：能生起最為殊勝利他的能力。

為妙：指破煩惱障，使他能解脫輪迴。

為極妙：指破所知障，有成佛的證量最能利他。

所以為勝與為妙兩者相互配合，破煩惱障所以為勝，最能自利；為最勝配合為極妙，破除所知障最為殊勝。

另外一種講法，破除煩惱障與所知障是為勝和為最勝，因為破煩惱障與所知障的聖者最能自利，這種自利連阿羅漢也比不上。一般都說阿羅漢自利，佛是利他，可是佛自利的功德連阿羅漢也比不上。比如佛有很多的自受用，這些受用阿羅漢是沒有的。所以約著佛來說，破煩惱障與所知障，也可以約著自利來說，佛的自利功德靠著破二障成就，佛的利他功德也靠破二障成就。

為上：往下看，沒有人比得上。為無上：往上看，沒有人在他之上。佛在成就時，會成就無見頂相，也就是沒有人比得上他。為無等：沒人跟他是對等的。為無等等：佛在常寂光中，通達一切法，連無等也無，非同於一般世俗的較量，全就體性上來說。以上就是佛成就第一。這部份是智首菩薩問文殊菩薩如何得到超勝尊貴？

超勝尊貴，這部份要講三個面相：

一、這樣的人，會成為眾生的福田，是其他福田比不上的。所以佛在顯現福田的那一分，是其他聖者比不上的，那怕是只是供養一碗飯，那怕是阿育王在佛缽裏放一堆沙，阿育王前世當時為童子時，帶著恭敬心放一堆沙在碗中送給佛，佛接受時成就了阿育王作國王的果報，且是個非常有能力的國王，可以作佛法的護行者。如此殊勝的果報來自於因地時童子玩沙，覺得沙很美好，所以帶著恭敬心送給佛，想不到佛竟將體性轉成他做國王的功德。

二、能得最多的擁護。我們難以預料他是示現為佛或菩薩。他會示現一尊佛或菩薩是不一樣的，這還得要看因緣。好比你是個被賦予什麼樣工作的人，所產生的作用是不同的。就好像出去辦事，是以欽差大臣的身份，代天巡查，還是只是明察暗訪？被賦予佛的名言安立時，所有諸佛都會擁護。到你的佛國土時，都示現為你的弟子。這樣的超勝尊貴，不是示現為菩薩或一般人可以比擬的，所以顯現為超勝尊貴是得最多的擁護。例如佛在講普賢觀經時，想要藉著普賢菩薩來講一乘實相時，念頭一動，普賢菩薩立刻從他方世界下來。

三、就破魔障的那一分，是沒有人比得上他的。比如說他示現成佛時，意味所有魔障可以全部降伏，這叫做超勝尊貴，如同旭日東升時，黎明前的黑暗全部破除。也好比在神變時使用各種神變去降伏外道，而沒有任何的障礙。不像很多大德用神變時，他必須要講究，或許會傷害到佛法，或許會傷害到眾生的善根，有時會有他不能的地方，會有諸多考量。可是成佛時，那些障礙就不會再有了，這是超勝尊貴。所以當有聖者要成佛時，表示眾生有很大的福報在裏面，否則通通在共業中莫可奈何，如同孔子一樣，周遊列國時，若非冉求在齊魯一役大勝齊軍，不然夫子在衛國又如何能超勝尊貴？對有情最有利的那一分，超勝尊貴，顯現為最殊勝的福田，得十方的擁護，破魔，以這樣的方式來利益有情！（下期待續）