五 力

 

五力（信、進、念、定、慧）配合五道修學，為加行道忍位與世第一位，五力喻如鑽木取火，已經過了臨界點（燃點）開始燒，能夠燒煩惱柴薪的般若智慧火在忍位時生起。忍位有下忍位、中忍位及上忍位，上忍位的下一剎那就是世第一位，世第一位只有一剎那進入見道位，喻如燒柴薪的火不會被任何的狂風暴雨等境界所摧壞（如美國森林大火般），所以見道位的人必能修道而至證果。意即小乘初果一定證四果，大乘的初地必定成佛！

第一、「信」五力之信就是「信心是佛，信心作佛」，相信自己會成佛。所以《法華經》對有般若正見的聲聞會直接授記成佛。當他的能力（般若智慧）能夠燒掉煩惱柴薪的時候，他相信自己能成佛，所以信心能作佛，信心會是佛。禪宗裡面會直接傳祖位給此人，哪怕此人只是樵夫，像五祖見到六祖開悟時，不但當面告知他是傳承，也把釋迦牟尼佛的袈裟跟佛缽都給他，六祖離開，就等於把整個寺廟的傳承都帶走了。五祖知道這個人將來一定出頭，這就是信心是佛，信心作佛。這種人躲在獵人堆十五年幫忙煮飯都沒影響他，獵人每天吃喝玩樂，但六祖都不為邪法煩惱所惑，十五年後走出來頭一剃、鬍鬚一刮就是大師。

第二、「進」：身懈怠不會有了，心懈怠也不會有了，因為內心有極強大的法喜。什麼樣的事情讓人很精進？又有哪些事讓人再怎樣都放不下？當發覺到有很大的利益要追逐的時候，會生起懈怠心嗎？那些很想賺錢的人，當他看見賺錢門道的時候，他會懈怠嗎？不但身不會懈怠，還可以叫太陽起床，睡覺時還在規畫隔天要幹的事情！有般若正見的人，在學習正法的時候是沒有懈怠相的，就算身體躺在那裡暫止息的時候都是功德。

第三、「念」：有般若正見的人對佛法會非常好樂，念就是不斷的透過理解，很有記憶性，而且不落常、斷兩邊。當有自性見時，不會離開常、斷二邊，所謂常邊就是指該法存在時，以為不會變化；當該法滅時，以為該法自性地無，如此則落於斷邊。有自性見的人，不是落入常邊（例如有自性見所以認為眼前看到的杯子不會變化），就是落入斷邊（一旦滅了就不會再生）。沒有自性見的人不會落入斷、常二邊，因為萬法沒有自體性，所以不會有常；因為沒有自體性，所以彼此的關聯是無盡的，所以不會斷。滅不是一滅永滅，因為有關聯性，所以觀待滅會生；生也沒有自體性，所以觀待生會滅。所以不會落入斷見也不會落入常見，這叫作「成就出世正念功德，深契中道入般若見」。亦即不入斷、常兩邊的人可以成就出世正念功德，這個人相信自己會作佛，而且透過不斷的精進，對般若的經典廣大的閱讀，以廣大的正理來抉擇般若的正見。

第四、「定」：因為對法有這樣的好樂、理解、記憶，所以容易產生專注的修學，所謂「一心不亂能破散妄」。一心不亂就是專注修學般若，那一分能破散妄，散妄就是胡思亂想，心裡面想東想西，七上八下。「淺得事定，深得理定」。成就世俗的定力，謂之淺得事定，入空性定謂之深得理定。在生起定的專注力下，生起觀慧破了煩惱，破除見思惑、塵沙惑、無明惑等煩惱，謂之「慧」。

 

 七菩提分

 

七覺支是用於修定慧時該如何破除昏沉、散亂、掉舉。在修學煖位、頂位、忍位、世第一位的時候，需要在定中修觀。修定及修觀的人都會有昏沉、掉舉、散亂等障礙，所以七覺支嚴格來說就是修定慧的資糧，用七覺支破除修止修觀的障礙。

第一、「念」：念就是調和，如醫生調和定慧，用慧力破除昏沉跟沉沒，用定破除散亂跟掉舉。此處的調和定慧，是以正知見去破定的障礙（昏沉、沉沒）以及觀慧的障礙（掉舉、散亂）。念是對佛法有理解的能力，而且有記憶性，懂得用佛法的正知見去破定、慧的障礙。以下六支說明如何破定中以及破觀慧的障礙。

第二、「擇法」：「觀察諸法，簡別真偽」。這叫做上首，也就是最為重要。行者在修定、觀慧的時候，會產生沉沒跟昏沉的障礙，昏沉是粗相，沉沒是細相。昏沉就猶如走進黑暗的房間，伸手不見五指，修學的心暗了，例如念佛念到最後明相不見了。心暗的人如果不好好的對治，來生容易投生到黑暗的世界。沉沒是修學的勢力往下掉，人雖然還是安定的緣在善所緣上（如：念佛），旁人或以為此人很有定功，其實修學的勢力在往下掉。修定者吃飯時間到了還盤坐在蒲團上面，不瞭解的人都佩服他的定功，但是瞭解了之後，才知道當時的狀態是不是定功。沒有修行功夫時不要硬賴在蒲團上，要察覺心是不是在往內收、往下掉，若不加對治，起定時作善法會變成很不堪，因為慧少而引起沉沒，謂之少慧沉沒。

少慧就是沒有觀察力，觀慧就是「察起藥」，不要讓善所緣沉沒，擇法就是要觀察般若智慧的殊勝，擇就是提醒自己般若智慧非常殊勝，愚癡非常可怕，功德跟過患兩邊選擇觀察後把修學的勢力往上拉。知道解脫的可貴與殊勝，知道解脫是成為眾生最殊勝的福田，解脫是最快樂的，是安樂的體性；愚癡無明是最可怕的，把所有的資源福報全部都濫用光，人生最後會走到死路，觀察抉擇之後把修學的勢力拉起來，讓心亮起來，不然的話學佛都是弱弱的，這種沒勁的樣子會害死自己。

以前在某寺有位修行人，拜佛也睡、打坐也睡，總是一副沒勁的樣子，師父每次罵他，他也不覺得怎樣，後來發生車禍，腦袋迸裂當場死掉！大家不要以為只要名為修行人，什麼都沒關係，都不在意，反正阿彌陀佛會保佑我們。擇法就是讓修行的勢力爬起來，讓心亮起來，把修定時昏沉跟沉沒的障礙破掉。

在定中修觀，不斷的串習空義破我，剛開始猛利，但勢力會漸漸往下，此時要靠著擇法亦即通達般若的殊勝、解脫的可貴、愚癡的可怕破除暗相。

第三覺支、「進」：「修諸道法，不謬無益」。透過選擇知道功德跟過患，就安住在般若正見上不斷的串習，謂之修諸道法。透過不斷的努力，修行的勢力轉強，昏沉跟沉沒的現象就不復見。精進就是奮發圖強，在此人身上，絕對看不到弱弱、暗淡的樣子。透過擇法以後的精進，光看走路的姿勢就不一樣。

第四覺支、「喜」：「斷常空有顛倒法喜」。喜就是產生很大的法喜，這樣的法喜能去除斷、常、空、有的顛倒，般若的正見給他很大的法喜，不論在定中或在觀慧的修學上，得到很大的法喜，有法喜的人是不可能有昏沉跟沉沒的，以上是斷昏沉跟沉沒。

接下來除、捨、定三個覺支，斷的是掉舉跟散亂。掉是往下掉，舉是往上拉，是對所在意的境界七上八下、患得患失；散亂是胡思亂想。這些都是修禪定、觀慧的障礙。沒事心裡東想西想的人，上課沒有聽課的能力，這叫少定浮動：定力很少，人是浮動的。

除、捨、定是攝持的藥，念就是懂得用這三種方法，特別除觀慧的障礙，此處由後往前說。

第五覺支、「定」：「世禪不實，不生愛著」。容易散亂的人，要知道用專注的力量去破掉舉跟散亂。此處特指用專注力定在修學空性上，這樣的人不會喜歡世間的禪定。世間的禪定，以及所產生的神通都是沒有用的。坐在山洞裡面三個月不吃不喝，修定修到四禪八定、生無色界天，其實都是枉然，永嘉大師說：「猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意」。世禪不實是指不會去修世間禪，會去修空性定，世間禪是輪迴的體性，專修空性定把修學空慧的掉舉與散亂除掉。

第六覺支、「捨」：「三時識變，捨不追憶」。慢慢的不用修對治法了。知道掉舉跟散亂的過患，而且知道掉舉跟散亂的行相，不容許它發生，這是以對治法來修空性定；捨就是把對治法放手，因為掉舉跟散亂已經不是對手，此時再修對治法反而是障礙，所以三時識變，捨不追憶，就是不用修對治法了。

第七覺支、「除」：「斷諸煩惱，其智不損」。在空性定當中煩惱再也不生了，不但昏沉、掉舉、散亂不生，在空性定當中其他的煩惱也不生，生起了輕安。輕安有分心輕安跟身輕安，心輕安就是心裡變得很愉快，心輕安之後引發身輕安，身輕安產生很大的快樂，風大充身，身體所有沉重的感覺全部都不見了。修行人很有風采，就是因為身輕安，身輕安之樂也會引發心輕安之樂。在空性定跟空性慧的修學當中產生非常快樂的感覺，看到世間的快樂都毫無興趣，叫他不修行是不可能的。

前述的五根、五力，在修定、修慧時就要靠七覺支破定及觀慧的障礙。（下期待續）