壹、傳承

 

靜坐這件事情，在一九七六年時，參加齋戒學會，曾稍稍領略過。之後讀了天台大師的《小止觀》，這是大師為他的哥哥陳鍼寫的一部著作。陳鍼四十歲時，遇仙人張果老告之曰：「看你的面相，陽壽已盡，頂多再活一個月。」陳鍼很緊張，那時候智者大師在天台山的修禪寺當住持，為了拯救哥哥，就根據佛家裡面止觀的修學法寫了一部小止觀，這小止觀是止觀的綱要，裡面講到靜坐的內涵。陳鍼切實依法修持。過了一年，又遇到張果老，張果老見之大駭，認為陳鍼不死，難道是吃了長生不死的藥？還是做了大好事？陳鍼說：「我只是照我弟弟教我止觀坐禪而已啊！」張果老乃知佛法之不可思議，能使人起死回生、延年益壽。自此以後，《小止觀》就洛陽紙貴了。

 

貳、前行─發菩提心等與環境的講究

 

講靜坐首先一定要發起菩提心，如果沒有發菩提心，靜坐容易著魔，比如說供養三寶、讚歎三寶、懺悔業障、誦經都是很重要的前行，使我們很容易被正知、正念攝持，很容易被三寶攝持，比較不會著魔，比較不會胡思亂想，並且還要發一個菩提意樂，就是為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以眼前以靜坐來修學正法，做為成佛的資糧。要先把這一步確立，內心裡面有這樣的想法，這時候才能談靜坐，我們很多人都把靜坐太小看了。

其次靜坐環境也要講究，就是要安靜的環境。以前有一位先生，他也很喜歡靜坐，但是不看場合、也不發心、也不皈依三寶，就糊里糊塗的在那裡靜坐。有一天在靜坐的時候忽然衝進來一個老同事，門很用力地砰一聲，對他喊：「打牌的時間到了！」他被那個砰然一聲嚇到了，從此以後心神不寧，靜不下來，這就是沒有講究皈依三寶、懺悔業障與發心、環境，就一股腦地在那裡安安靜靜的靜坐，結果造成終生心神不寧，無法靜坐的困境。

 

參、正行

一、坐姿

以上這些都講究後，可以靜坐了，入坐時講究的是坐姿。我們修行分為座上修與歷緣對境修，座上修就是靜坐，靜坐是行住坐臥裡面最安定的姿勢，靜坐時要給自己三種想法。第一，它是最安定的姿勢；第二，它是最容易觀修正法的行相；第三，它是有別於外道的姿勢，要生起很滿意的感覺。其次生起佛慢想，想自己已成佛，如同阿彌陀佛、釋迦牟尼佛般法相莊嚴、一派祥和、坐姿端正。

這些都想完了才開始修正盤坐姿勢，有云：慢慢修時快快到，低處修時高處到。不要一股腦地馬上盤腿、馬上坐。我們很多人都有想快的毛病，不知修行要慢慢來。首先修正我們的頭，不能偏東也不能偏西，要正中。其次，修正我們的頸部，我們的頸部跟我們的脊椎骨是一條線，但是不要僵硬，不要做作，一切都是很自然的。第三步，眼睛順著鼻尖看到三尺的地方，也是很自然地看下去，請不要造作，就像佛像垂眉，眼睛垂簾，而且觀想自己是慈眉善目，已成佛。但這只是在靜坐中生起的想法！

其次舌尖抵上顎，口水會順著舌尖往下流，嘴唇微微的閉，不要張開，張口打妄想容易流口水，很不雅觀。其次兩肩微微的張開，但不可用力外張，脊椎骨像箭一樣的直，但非故意挺直。雙手結印放在肚臍前，輕輕地放在盤坐的腿上，腳也可以單盤，右腳疊放左腳上，或左腳疊放在右腳上，也可以雙盤，謂之坐如鐘，給人安定感，是四威儀之一。

 

二、擬定修學題目

（一）、數息觀

靜坐令人快樂，但是靜坐一定要有所修之內容，而不是頭腦放空。先以數息觀令心安定以利修學正法。如何數息？一吸一呼數一，然後數到十，看能不能數得清楚，有的人數到三、四或六、七思想就飛出去了。從一數到十，慢慢吸慢慢呼，氣若游絲，中間不能憋氣。此時身心安定，氣通全身，快樂似神仙。

 

（二）、兩種修學法

１．通明修學次第

其次將正法修學的次第完整地觀修一次。先確認人生的第一步，就是要親近善知識遠離惡知識，吸氣時，將親近善知識的意樂吸進來，吐氣時，將對善知識不親近、不恭敬，乃至於依止不如法的心態與作法全部吐出去，先確認我們的人生決定要親近善知識遠離惡知識。

接著確認第二步，要珍惜可貴的人生，其價值比黃金、鑽石來得寶貴太多了，應好好的善用，來世或為人或生天，或往生、或解脫、或成佛，何苦去追求帶不走的財富，這些寶石、黃金不過只能滿足衣食需要，無法解除人生的痛苦，吸氣時將珍惜暇滿人生的體悟攝持進來，呼氣時將放逸棄捨，確認珍惜此可貴閒暇圓滿的人身，要將人身做最有效的投資，對人身寶生起非常歡喜與珍惜的感覺。如果這個覺受還不明顯，繼續吸跟呼，讓這個覺受明顯。

第三，雖知人身極難得到，如高山穿針引線，大海盲龜浮木，但卻很容易失去，一口氣不來就成為來生，這一世與來世只有一口氣之隔，是很無常的。吸是把無常的正見攝持過來，呼則把常見放捨，內心中通達人身是在剎那剎那中維持的，一口氣不來隨著業力流轉到他道，並且容易隨著惡業墮落地獄、餓鬼、畜牲，此時須生皈依三寶的心，求救護免墮落，如同被惡人追殺，跑到警察局才能躲避殺害。此時吸，將皈依三寶的意樂攝入，呼則將遠離三寶，或依止三寶不如法的意樂舉止呼出。確認生起皈依的意樂，心意以皈依為樂，很高興自己皈依三寶成為佛門的弟子。

再進一步確認，皈依三寶尋求庇護，須具懺悔及因果的知見，沒有懺悔不能決心斷惡，未具因果知見亦不能決心修善，即使皈依三寶也無法得到救護而脫離地獄、餓鬼、畜牲。佛如醫生，僧如看護，有了醫生、護士還要吃藥才可以將病治好，皈依法就是吃藥。藥就是因果知見，有了正見才會勇悍的斷惡修善，才能離苦得樂。此時吸氣，乃攝持斷惡修善的正見，呼就是把不相信因果、撥無因果的邪見放捨。藉由呼吸確認自己因果的知見是否鞏固，相信作善得樂、作惡得苦，所以想要讓自己離苦得樂一定要斷惡修善，鞏固因果知見。

接著想一想，雖然有因果的知見，但還是在輪迴裡面，所以要發起求出離輪迴的心，沒有求出離輪迴的心，當在人天享樂完後依然墮落，所以生起一個求出離三界的心，吸的時候把出離三界的正見攝持過來，呼則是將愛戀輪迴的邪見放捨，放到乾乾淨淨，就好像呼吸一樣，全部吸入全部吐完。

再想著出離三界必須要修學解脫道，解脫道是戒定慧，所以要有戒定慧的正見，好好的持戒、入定、開慧。吸是將戒定慧的正見攝持過來；呼是將外道的修學、世間的修學全部放捨，因為外道和世間的離苦得樂法是錯誤的，只有戒定慧的方法才是正確的。吸呼確認自己能夠修學戒定慧、出離三界。

接著再想，有情眾生都跟我在輪迴中受著痛苦，即使享受安樂，本質都是痛苦。有情眾生不止一世做過我的母親，累劫很多次做過我的母親，所以我們要以孝順的意樂、報母的意樂來利益有情眾生，並且想到利益有情是我唯一的出路，沒有利益有情福報也不能生，所以幫助有情脫離輪迴是我唯一的生活價值，這就是大悲心，不離開一個有情，要幫助他們成佛，這時候吸，把大悲心的意樂攝持過來，呼則是把自私的意樂全部放捨，這個時候自己的體性就變成大悲，像觀世音菩薩、大勢至菩薩、像諸佛菩薩一樣具足大悲心的體性，生起自己是觀音菩薩的佛慢想。

靜坐修學，以呼吸法自我暗示，在心裡下心錨，自己給自己下一個正向的心錨，而不是說我這輩子完蛋了、沒救了、死定了，這樣遇到再好的貴人都沒有用，我們知道心錨的作用大矣哉，我們為什麼不下好的心錨呢？吸呼間讓大悲的意樂進來，自私的意樂出去。天台大師的六妙門就講到呼吸法的殊勝，但是呼吸法一定要結合這些教法觀修，否則這些呼吸法跟外道的修學沒有兩樣。

接著再想我要成佛才能夠真正利益有情，所以除了大悲心，我還必須去成佛，我才能真正利益有情，我要去成佛的心就是菩提心，因此吸，將求佛智（菩提）的心攝持過來，生起我必須成佛，具足一定成佛的菩提心；呼，將怯懦遠離，不敢成佛不願承擔的心放出來，捨掉它，放得徹底，自己成為一個很有膽識、很有見地的人。吸呼你做兩遍、做三遍、做幾遍都沒關係，就是給自己一個印象，到很滿意時再換下一個題目也可以。

再來要成佛必須修學六度，六度就是成佛法，所以吸進來的時候，代表六度的正見全部攝持過來，吐時將只顧自己的安樂的心全部放捨。行持六度全部是為了眾生，而六度就是成佛的方法，其中最重要的是空性正見，並以廣行六度資助空性的正見，使空性的正見能破所知障而成佛，所以吸，將空性的正見攝持過來，呼時觀想將無明執著棄捨。整體修學次第的架構就是這樣。

 

２．別擇次第之一為本日所修（例如無常觀）

接著再觀今天到底要修什麼？是修無常、或者皈依、或者布施、或者修念佛，要先確認，什麼事情都要確認在前面才能往下走，沒有確認的事情不要做，不能一個人坐在那裡就開始修。假如我們要修的是無常，那要怎麼修呢？這時候有兩種方法，第一種一樣利用吸呼的方式，第二種就是純粹作教法的觀修，如果我們純粹就教法的觀修，無常觀要怎麼修？首先確認我們一定會死，這件事情要確認，因為從古到今沒有一個活過，釋迦牟尼佛呢？死了。孔子呢？死了。古人你只要點得出名字，都死了，所以我們也不例外，我一定會死，先確認，這就是無常觀的第一步。

第二步，死的原因很多，活的原因很少，所以我容易死，不容易活，要確認。死的原因為什麼很多？包括現在的空氣很髒、食品有問題，乃至於醫藥也是很多的化學藥品，生活中很多惱人的境界，情緒猛烈，天災人禍戰亂，善業少而煩惱很多，所以容易形成死亡的惡緣易生，而活下去的原因很少，所以我們容易死不容易活，這要確認。

第三步要確認死的時候誰都幫不上我，我的太太幫不上我，她頂多是在床邊看到我死，她不會跟我到來生。我的孩子，我時時刻刻想到他，可是沒有用，我死的時候他也不會跟我到來世。所有有情，最親密的人，都沒有辦法幫助我死亡以後的那一段，那時我必須孤獨地走下去；我的地位財富根本沒辦法幫助我的死亡，帶不到來世，所以平常希求那些是沒有用的，要自己點頭同意這樣殊勝的看法。死的時候所有都帶不走，能帶走的就是只有業，這件事情也要確認，而惡業帶來來世的痛苦，善業帶來來世的安樂，所以我確認今天是為了善業而活，假如我的命只有今天，我今天一定要為善業而活。

無常觀就修到這裡，但是我們如果還要繼續，善業當中最殊勝的就是正見攝持的善業，因為金剛經裡面把正見的善業跟不是正見的善業做較量，功德簡直千差萬別，一個是比爾蓋茲的財富，一個是一般市井小民的收入，功德可以差成這樣，所以我今天必須為了正見而生活，正見所做的善業就是我今天的生活，而什麼叫做正見呢？利益別人的知見就是正見。第二個，利益別人的時候一定是幫助他成聖成賢或成佛作祖，這件事情就算不說，內心裡面要有這樣的想法，這也是我今天做善業的見地，包括端一杯水給人家喝，掃個地，與人家打個招呼，骨子裡面就是這種想法，確認了，無常觀學到這邊算是一個大概。有粗相的無常，有細相的無常，有剎那的無常，它的觀法都不一樣的。

 

肆、結行

 

今天晚上的靜坐大致就到這裡，靜坐中各種觀修都要一步一步的確認，好像公文由機關出去時，要看清楚再蓋章，內心要確認如同蓋章出公文，給自己下一個心錨，自我暗示。

出定時要怎麼出呢？因為入定到最後是氣若游絲，你看那個入定的人好像沒有在呼吸，好像死人一樣，所以出定不能馬上出，否則是又傷身又傷心，要先吐一口氣，讓氣轉粗，入定時是氣由粗慢慢細，現在氣要慢慢的粗，吐出去以後轉粗，這就是出定的一個行相。再來開始搓搓手、擦擦臉、揉揉腰，因為靜坐的時候熱量往內收，現在往外。最後請合掌迴向：靜坐功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。