在瀋陽的講座課程，論語部分所要闡述的孔子德學介紹—孔子自述，總共該有七十八條，這次節錄六十三條，孔子如何自己闡述自己的內涵，以德學來分類，德就是內在的涵養，並且是透過求學才有內在如此的涵養，依著內在的涵養，能夠自行、能夠化他，可以在順境當中增上，也可以在逆境當中不為所困。此處以自行、化他以及德、學來分類。

雪廬老人最擅長的就是將經文做架構的分析，並且分門別類的去分析觀察，科就是把內涵集合起來分科，判就是判其中的內涵，懂得這樣的分類，做人處世都是這樣的原則，頭腦很清楚，事理很明白，說話很精準。孔子調教弟子也是如此，讓弟子很有見地、理想以及氣度、抱負，入世的時候也能知進退，所以人才就是要這樣培養的，我們如果能夠瞭解，就能夠刷清我們對於傳統文化的誤解。當有讀書的能力，深入古籍，找到古籍的中心思想，讀懂古籍，弄懂古人真實的想法，才能真正的叫做學習文化、弘揚文化，否則充其量只是自己講講的文化，並未真實瞭解文化實際的樣貌。

這六十三條的章節，以科判來分析，整個架構第一條是總述成就次第，先整個說明孔子一生成就的次第，所節錄的就是為政第二的第四章，並且分門別類來說如何自行、如何化他。

第二部分是別明，分別說明又分兩部分，也就是約自行，以及約化他，孔子是有志於以德行來自行（利益自己），以德行來化他（度化他人），這是他人生的主要目標。

先約自己修學的部分，自行就是透過德學的行持來利益自己，當中分為德業與學業，也就是如何以德業、以學業來利益自己，最後用三條來彰明自行成就的樣貌。我們都會用很多的方式來利益自己，用名來利益自己，用利來利益自己，用榮華富貴來利益自己，但是孔子是用德來利益自己、以正知見的學來利益自己，這才是千古不傳的秘密，是人生真正的出路，我們都從枝末去尋找出路，殊不知以德、以學來充實自己，才是人生真正的出路，改變命運唯一的方法，當我立志充實正知見，命理學是完全不用相信的，孔子五十而知天命，那個可以改變天命的關鍵點在於「知」，改變命運就是在不斷的以正知見充實自己。

自行充實德業的部分，分為反顯、正明以及結示三方面，反面來凸顯，第一條約著孔子所厭惡的三件事情（陽貨篇第十八章），第二說明孔子認為羞恥的事情（公冶長篇第二十五章），第三是約避觀，規避不去觀看違禮之事，如逆祀（八佾篇第十章）以及居上無德（八佾篇第二十六章）這兩件事，第四約不願意諂媚的，也就是孔子不會去諂媚任何人，以八佾篇第十三章代表，第五約孔子不會去違背禮制，以子罕篇第十二章代表。

自行充實德業的正面來說，有其所好的，在禮上、在樂上、在道上，在仁上好樂，這些都是他內涵的充實，所以雪廬老人說「德」就是一種能力。在禮上欲禮流傳（八佾篇第十七章），並且正明必得要親自參加祭禮方得福報（八佾篇第十二章），在樂上所好的是盡善盡美的舜王之樂（述而篇第十四章），約道則樂道不慕富貴，不計榮華富貴，榮華富貴用不義的方式得到是災難的開始，這種要走後門、要巴結權貴、要行霸道、要用盡權謀的榮華富貴，孔子說這樣的富貴跟我是沒關係的（述而篇第十六章），正面來說求富貴的心態是以道為準，富貴必須與道相應，如果不能跟道相應，我寧可不要（述而篇第十二章）。約仁上的愛好，並且以此來充實自己（述而篇第三十章）。

自行充實德業的結示部分，乃德業成就之後的氣象，第一可以遠離他人的怨恨（衛靈公篇第十五章），第二是在入世中能夠知禮的分寸，即使違眾也不違禮的擇善固執（子罕篇第三章），第三平日如禱，也就是自我充實德業，遇到障礙求鬼神加被的那一分，孔子雖然平時並未事事禱，但因為言行不會違背天地神明，可以坦然面對天地鬼神，說其禱久矣（述而篇第三十五）。

約自行充實學業部分，亦分反誡、正明與結示。反誡共有三條，乃避免自己不好好跟老師學，自己拚命終日無益的苦思，想要尋找一個出路，這種事情是無益的（衛靈公篇第三十一章），以及誡無知妄作，沒有好好的聽聞卻妄自創作（述而篇第二十八章與衛靈公篇第二十六章）。

自行充實學業的正明部分，乃學需有傳承，必得有文獻（八佾篇第九及第十四章），自己要發憤求學（述而篇第十九章），學習要善問、好問（八佾篇第十五章與鄉黨篇十二章），求學要用上心思，要講究求的方法、眼力、心態，稱為敏以求（述而篇第二十章），忠信的質地固然重要，好學是學業能成就的關鍵點（公冶長篇第二十八章），學習要具備聖者的內涵，並且通達人情世故（憲問篇第三十五章），並且舉出孔子所學習的典範，乃堯（泰伯篇第二十章）、舜（泰伯篇第十九章與衛靈公篇第五章）、禹（泰伯篇第二十二章）三位帝王。最後是必須具備抉擇善人善法的眼力，約人則是見賢思齊（述而篇第二十二章），約法則是敘述前人之學，信古之有道者（述而篇第一），並且讀通易經，來避免無心之過，趨吉避凶（述而篇第十九章），最後詳明廣學需有中心思想，以中心思想將所學貫穿(里仁篇第十五章以及衛靈公篇第三章）。

自行充實的結示部分，顯示孔子好學成就，由三方面說明，乃達禮（八佾第十一），博學（子罕篇第二章），以及夫子不但是聖人且多才藝（子罕篇第六章）。

最後孔子在德學的成就合說，第一乃警覺無常（子罕篇第十七章），精進無間（子罕篇第十九章），並且成就君子的行相（憲問篇第二十八章）。

接著約化他來說，也是約德、約學，然後合明化他達到的功效，約以德化他來說，正明內涵充實的目的是為了能辦政治、辦教育，令社會風氣達至大同（公冶長篇第二十六章），處世能敦倫盡份（子罕篇第十六章），並且有用人的眼力與知見，知道用人需講究質地（先進篇第一章），並且也能善巧以人需要仁甚於水火之比喻，勸人行仁道（衛靈公篇第三十五章）。反嘆夫子在度化天下蒼生時，亦有無可奈何之處，或他並沒有想要好好充實自己，凡事不用心考慮（衛靈公篇第十六章），或者聖者用盡折法、攝法去教化，但對方仍頑強固執不願意改變時（子罕篇第二十四章），約著想要以討伐齊國來幫助魯君，維持與齊國長久以來的和親友好關係並且警戒三家大夫，但是魯君懦弱無法作主，孔子也無可奈何（憲問篇第二十一章）。

約著學如何化他部分，第一部份是正樂，也就是孔子周遊列國回國之後，禮樂已經崩壞，孔子做了正樂這件事（子罕篇第十五章）。第二部分就是以學業教化生徒，分為收學生的條件，乃需備束脩之禮（述而篇第七章），更需有想要潔己增上之心（述而篇第二十九章）；孔子的教學方法分為攝法以及折法，攝法部分不但無所保留（述而篇第二十四章），並且重視啟發弟子的思考與悟性（述而篇第八章），又因著弟子不同的問題，不加任何情見的分析事理、利弊（子罕篇第八章）。教導弟子除用正面攝受之外，亦採用折法（陽貨第十七章）。而教化生徒是活潑且師資道合，不但學生得利，也能令教學相長（述而第二）。

約化他所產生的效益，安民不但能三年有成（子路篇第十章），並且能導正風俗使風俗淳厚，無有訴訟之事（顏淵篇第十三章），以無毀無譽的直道教化人民向善（衛靈公篇第二十五章），也提示弟子學道需離言而求，只要培養自己成就聖者的內涵，以這樣的能力化導天下蒼生，這是利他最重要的根本（陽貨篇第十九章）。在利益天下蒼生的時候，要時時反省，誡除夫子所憂懼的德不修、學不講、不徙義、改惡修善四件事（述而篇第三章）。

以上是簡要敘述孔子德學介紹—夫子自述之六十三章內涵，若能依此對論語產生興趣，對夫子的內涵生起好樂之心，組成讀書會，由論語開始深入中國經典，相信不但個人改變命運，內心得到出路，執起教鞭教導下一代，也能帶給學子們實質的幫助。