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才藝獨得夫子讚

季孫座下安邦才

齊魯之戰成名後

迎得夫子風光回

冉有，名求，字子有，《左傳》或稱有子，春秋時魯國人(今山東曲阜)。生於魯昭公二十年，卒年不詳，少孔子二十九歲。在孔門十哲中，冉有與子路同列「政事」之科。

冉有生性保守，為人謹慎，個性溫和，待人處世圓融周到，每做一件事情前，總會通盤考慮此事的可行性，也預測出將來會遇上哪些難題，又該如何解決等，往往因為考慮過多而缺乏積極的態度，所以在做事前總顯得怯弱而裹足不前。有回冉有疑惑的問孔子：「我聽到一件事情，該馬上去辦嗎？」孔子依著他保守的性情，毫不猶豫地回答：「是的，聽到了，就去辦。」即勉勵他做事要進取，並勇於承擔。

冉有喜好追求禮、樂、射、御、書、數各方面的才藝，使得大部份的時間都花在充實才藝上，至於夫子的道他也學習，只是沒有像學才藝這麼熱衷。他向孔子說：「不是我不喜歡夫子您所教的道，只是我的力量不足呀！」孔子了解他有能力進於道，只是花太多的精力在才藝的學習，不瞭解才藝學得再好，如果沒有道，遇到瓶頸時仍不能突破；若能學道，使才藝貫通於道，則學道的同時才藝也能向上提升，故想進一步引導冉有學道，便對冉有說：「你說你力量不足，學道就像走路，走了一段路程，覺得力量不足，停止休息一下是可以的，若從此不再前進就等同畫了一條界線，限制住自己，所以你覺得自己不能學道，是劃地自限啊！」冉有虛心接受孔子的教導，最後他的才藝得到了孔子的印證。

要得到孔子的讚許是不容易的，有一回季康子問孔子：「你的學生冉求，可以從政嗎？」孔子回答：「冉求多才多藝。」又有一回子路問孔子怎樣才算是人格成就，孔子回答：「如果有臧武仲的智慧，孟公綽的不欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，再加以禮樂薰陶，增進文化素養，這樣可以算得上人格成就了。」由此二次的印證，可想而知，冉有才藝之成就在孔子心目中佔有舉足輕重的地位。

魯定公十三年，孔子前往衛國，冉有替孔子駕車，孔子一到衛國即說：「衛國人民好多呀！」人民多，從事生產的人就多，自然國力富強。冉有即問：「人口多的國家要如何治理呢？」孔子回答：「讓百姓富足起來！」所謂富足是食、衣、住、行基本需求具備以後，還要多一些婚喪喜慶人情籌措之利用。冉有接著問：「百姓富足後，辦政治的人又該如何讓百姓過得更好呢？」孔子回答：「富足後要辦教育教化他們。」所以要先講求民生問題，民生問題解決了，即要講求教育。冉有追根究柢的求教辦政治的方法，即顯露出他想施展抱負的端倪，另一方面也展現他求學的精神與其成功的方法。

而多才多藝的冉有到底想如何展現他的抱負呢？有回閑居時，冉有與同窗好友子路、曾皙、公西華陪伴於孔子身旁，冉有向孔子報告志向：「一個方圓六、七十里，或者再小一點如五、六十里的小國，由我來治理，三年可以使人民豐衣足食，但進一步推行禮樂教化，則要期待更有道德與辦事能力的君子。」冉有真的有此能力嗎？孔子曾回答孟武伯的問話時說：「冉求呀！可為卿大夫的家臣。」此即印證冉有的政事才能。

魯哀公三年秋季，季桓子病重，坐在輦車上望著魯國的城門，深深地嘆息道：「昔日國家將要振興，只因我得罪孔子，所以不能興旺。」感嘆地回頭向他的繼承人季康子說：「如果我死了，你必定為魯國之相，你擔任魯國之相時，一定要召請仲尼。」幾天後，季桓子去世，季康子繼位。季桓子安葬完畢，季康子打算召請孔子，大夫公之魚說：「往日我們的先君任用孔子有始無終，結果被諸侯所恥笑。如今又要起用他，若不能有始有終，將再次被諸侯所恥笑。」季康子說：「那麼可以召請誰呢？」公之魚說：「一定要召請冉求。」當時孔子與冉求等弟子在陳國，季康子派遣使者召請冉求。將要上路時，孔子說：「魯人來召請冉求，不是小用，而是將要大用啊。」這一天，孔子預感能有返回魯國的機緣，便說：「回去吧！回去吧！我家鄉的那些學生志向遠大，文采斐然而有章法，但尚未明白大道，我必須要回魯國調理他們啊！」子貢一聽，知道孔子心想歸魯，他送冉求起程時，趁機告誡冉求：「倘若任用你，你一定要請夫子回國。」

冉求不負所望。魯哀公十一年春天，齊悼公因為魯國伐鄎的緣故，派國書、高無平率領軍隊討伐魯國。冉求為季氏率領魯國軍隊，同齊軍在郎邑交戰，打敗齊軍。季康子問：「你在軍事方面的本領，是學習得來的呢？還是天生就有的呢？」冉求說：「是向我的老師孔子學習的。」季康子問：「孔子是個怎樣的人呢？」冉求回答說：「只要啟用他，就可以得到很好的名聲，先生的學問，是可以向百姓傳播、向鬼神諮詢，而不會有什麼缺憾的。我對於軍事，雖然有功而累計封到二千五百戶人家，而孔子不會對此種事動心。」季康子又問：「我想要召請他，可以嗎？」冉求回答說：「你想要召請他，就不要用小人來牽制他，那便可以了。」於是季康子派遣大夫公華、公賓、公林，帶著重金之禮來迎接孔子，於是孔子返回魯國。

魯哀公三年，季康子召冉求；而哀公二十三年，左傳記載季康子派冉有去宋國弔喪，由此可知冉求輔佐季康子逾二十年之久。當時魯國三家卿大夫掌握政權，以季氏最為跋扈，所掌握的政權也最重，故冉求雖為季氏家臣，其實皆是輔佐季氏代替國君辦理國家的事情，可見季氏對冉求的重視。

某年，季康子將要討伐顓臾，冉有與季路向孔子報告此事。孔子很深的責備冉有：「你勸告季康子不要討伐顓臾，而他不採取你的意見，你應該要辭官，假如做他的家臣，卻看著他去伐顓臾，就等於看他入危險之境而不把他從危險之中救出來，看他將跌倒也不扶他，那用你做他的家臣有什麼用處？老虎、犀牛從籠子裡跑出來，龜玉在櫝裡毀壞了，是誰的過錯呢？今天，你與仲由輔佐季康子，國外人士不服你們，也不能以文德招感他們，國內人心崩潰，你們還不斷計劃動干戈出兵討伐顓臾。」冉有與季路聽了孔子這番話，極力說服季康子，總算平息了這場戰爭。

季康子雖重用冉有，但不一定聽取冉有的諫言，如諸侯可祭拜自境內的名山，像魯國與齊國的國君可以祭泰山，但季氏只是大夫卻去祭拜泰山。孔子責備冉有不能阻止此事，並感嘆說：「林放尚懂得問禮的根本，難道泰山的山神不如林放嗎？」實乃季氏違禮祭祀泰山山神，山神是絕對不會接受的。

魯哀公十一年冬天，季康子比當時天子的宰卿周公還要富得多，但他仍感不足，想根據井田為單位來徵收田賦，派遣冉求去徵求孔子的意見。孔子說：「我不懂呀！」冉求一連問了三次，最後說：「您是告老退職的卿大夫，等待您的意見才去施行，為什麼您不說話呢？」孔子沒有回答，卻私下告訴冉求：「有道德修養的人，行動一定要考慮到是否合於禮制，施之於民者要取其寬厚；行之於事者要取其適中；收取百姓的賦稅要輕一點，如果是這樣，那麼按丘收稅也就足夠了。否則不順禮節行事，又貪圖無厭，即使按田來收稅，又將不夠用。而且季孫大夫如果要推行，有周公制定的法度可以取法，如果要違反周公所制的法度，那麼就胡亂辦理，又何必來徵求意見呢？」

冉求為季康子的家臣，季康子命令冉求做的事，冉求不得不做呀！隔年春天正月，即根據井田為單位來徵收田賦，等同替季康子聚斂，以增加財富，孔子深責冉求說：「冉求不是我的學生，你們可以鳴鼓而聲討他。」

冉求是可教之才，孔子才會責備他，但其實都是間接要說給季康子聽呀！

韓詩外傳載道：「大夫有三個諫諍的臣子，雖然昏庸無道，仍然不會喪失他的封邑。季孫氏很昏亂無道，越級使用天子的禮樂，於其家廟跳八佾舞，祭祀泰山，祭祀祖先完畢，撤除祭品時唱著雍詩，孔子說：「這種事都可以做出來，那還有什麼事做不出來呢？」但是他的封邑能夠保全，是因為有冉有、子路做他的家臣的緣故。

而在子貢心中冉求是一個怎麼樣的人呢？於孔子家語弟子行中記載，子貢在衛將軍文子一再要求下，始對冉求略加評介：「冉求是一位能恭敬長輩，憐恤晚輩，從來沒有忘記旅居國內的賓客，喜歡學習，博通六藝，詳細記錄各種事務，勤勤懇懇辦事，這是冉求的德行呀。」孔子因此而告訴冉求：「喜歡學習就會獲得知識，憐恤孤獨就會廣施恩惠，恭敬就接近禮，勤奮就不會困窮。堯王、舜帝就是因為具有篤厚敬慎的德行，所以能夠成就王道之業。如果你遇到了那樣的君主，將會被推舉成為一國敬重的長老。」

東漢明帝永平十五年，祭祀孔子時以冉求為配。唐玄宗開元八年（西元七二０）以他為「十哲」之一，配享孔子；開元二十七年（西元七三九年）贈「徐侯」。宋真宗大中祥符二年(西元一００九年）又封為「彭城公」。度宗咸淳三年（西元一二六七年）改為「徐公」，從祀孔子。（下期待續）

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