大方廣圓覺修多羅了義經（五十二）

修學我空道理明

漸漸入得空性義

空靈靈中知能證

能所猶在我相攝

戊二、四問答別明觀行中根修證

己二、二問答兩重除障

庚一、除我入覺（淨業啟請）

辛五、正答所問

壬一、長行

癸一、開示障道四相

子二、開示迷智四相

丑一、承徵引說

經文：何以故？由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。

譬如有人不自斷命。是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨。為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。

由無始以來妄執有個我，乃無始以來的無明（生相無明），是無量劫來的生死根本，輪迴由它（無明）作主。

由於眾生無有慧目，不能見到無明行相，更談不上對治，故身心體性皆是無明。無明行相為妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬如此人貪執五欲六塵，都不如執著自己的命來得厲害。以佛經來對照，看看社會上那些貧苦下賤的人，已經沒有人生的樂趣，他還是不肯死，愛惜他的命，人生已什麼都沒有，但他還要保住命，這就是眾生被無明所攝持，執命為真實。

是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨：怎麼知道眾生有我執呢？因為執我所以會愛我，會隨順於我。對方不愛我（非隨順者），就會生起憎惡、討厭、怨恨，若沒有一個我，你怎麼會恨啊？對方隨順不隨順我當中，就生憎愛二心，因為有了憎愛心，能將無明愈養愈大，相續求道，皆不成就。

不看《圓覺經》不知道，我們不是學外道，我們是學佛法，我們依著中國的大乘來修行，或參禪、或念佛、或學密宗持咒、或依懺法來拜懺，或拜佛、念佛、念菩薩的聖號，這都是大乘法門，然若依著無明為主宰，結果你不是在用功修行，用功修行主體是要破煩惱、斷無明，才能證菩提，入圓覺。你著相用功修行，都在養無明，愈養愈高，愈養愈深，這才是真正的可憐憫者呢！

不懂佛法的人天天起惑造業，就是貪圖五欲之樂造作受苦的罪業，那是他不懂佛法嘛！我們懂了，不貪五欲之樂，要出家修行，天天用功修學，天天養無明，你看冤枉不冤枉？你貪圖五欲之樂，將來墮到三惡道裡受苦，也還值得，我們出了家五欲之樂都不貪，然修行卻天天養無明，我們在大陸上有二句土話：當法師的架子大，老修行的鼻子長。這是經驗之談，講經說法的法師不好款待，怎麼了？架子大！一聽說請法師來講經都頭疼，這樣招待不好，那樣招待不好，發脾氣架子大。其次老修行不會講經但會用功，或者參禪、或者念佛、或拜佛、或持咒，是老修行，然老修行的鼻子長，身體上碰著那裏了，他還不發脾氣，碰著他的鼻子，他要發脾氣，這老修行的鼻子特別長，離他很遠怎麼就碰著他的鼻子？就發起脾氣來，無明火燒了三十三天，怎麼樣跟他求懺悔，他還不答應呢！當法師的不是講經說法嗎？講經說法，架子怎麼愈講愈大呢？架子大不是貢高我慢的煩惱嗎？我慢是五根本煩惱（貪、瞋、癡、慢、疑）之一，你天天貢高我慢，不是養無明是什麼？愈養架子愈大，愈養貢高我慢愈高，就是在養無明；老修行天天參禪，或念佛、或持咒、或拜佛，你怎麼動不動就發脾氣呢？怎麼還沒碰到你就發脾氣呢？你在養無明，愈養無明火愈大，發起來還勸不好呢！你跟他求懺悔他還不答應呢！你看這無明火多大，都是不會用功，真是可憐啊！

所以《圓覺經》你們要聽，我已向諸位講經講了三十年了，你得考驗一下，聽佛法是不是比以前的貪、瞋、癡減少一點。各人的煩惱不一樣，或者貪心重，或者瞋心重，或者愚癡心重，若我的貪心重，是不是聽了佛法，我的貪心減少了一點？是減少那就進步了，貪心愈來愈大，這就顛倒了，我的瞋恨心重，動不動就發脾氣，我自己還管不了我自己，現在聽了大乘經，求懺悔比起去年的瞋恨心減輕，這就進步了。愈養瞋恨愈大，這不是養無明是養什麼，學佛法不要學顛倒，聽到這些有沒有聽到心裡邊去，要會用功，怎麼用功呢？天天修行，不要著相，不著相，還要天天修行，這樣就對了。你要天天養無明，無明相續不斷，無論修什麼法、求什麼道，都不成就。

丑二、次第別明

寅一、徵釋我相

經文：善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加鍼艾，即知有我。是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知，清淨涅槃，皆是我相。

其次迷智四相，前為迷識四相（我相、人相、眾生相、壽者相）。迷識是第六識隨妄想心而起，隨妄想心轉，東念西念迷悶不入。菩薩不求深智執著有所證的聖境，因為有能證的我，依然是凡夫。

末法的眾生因為去佛漸遠，雖想親近善知識但沒有因緣，修行以為得了一點點小覺受，就認為自己成佛了，不是打自己的閒岔嗎？

譬如：念佛求一心不亂，然一心不亂長什麼樣子？事一心是不念自念，雖沒有念佛，但是心裡面好像錄音機自己出來阿彌陀佛佛號，外邊什麼境界都進不來，打不了閒岔，此不念自念，就是事一心不亂。若能明了阿彌陀佛和我的心體性是一，謂之自性彌陀唯心淨土，在定中明白體性是一的道理，是理一心不亂現前。若認為有所證，則有能證的我相，若執著有我，以為得了個好境界，且認為大徹大悟，實則成為修道障礙。

譬喻一個人百骸（全身）舒服極了，忽然間忘了自己的身體，觀待身體生起的我也不見了。

忽然四肢（雙腳雙手）中風（弦緩）。乃平常攝養方法不對，由於無法指揮四肢，我相漸沒。

微加鍼艾，即知有我，用鍼（扎針）艾（艾灸）考驗一下。鍼艾是扎鍼，按照穴道扎針或艾灸，譬如：腿部走路不方便，找出穴道，把生薑切成半，到漢藥店買艾草條，把艾草揉碎，攤一個球（藥丸），裹到生薑上，就這麼火燒艾草。說一個常識，把艾草攤成一球像藥丸的樣子，裹生薑片，生薑片貼到穴道上，點火！把病燒好了就叫灸法！現在就考驗有我沒有我？扎你一鍼，哦！疼了！艾灸你一下，你疼了！這時候就知道有一個我了，這就是比方用功修行，有所證，證得我空了！剛剛把「我相」伏住，「我」沒有斷，考驗一下你就知道，還有一個「我」在。如果遇見憎愛二境，還生憎愛心，哪裡會斷了我？是故在考驗時會出現我體，把「我」體現出來（引蛇出洞）。當有能證的我認為證得如來的清淨涅槃時，實際執我的心未斷，所執的我是執我出現。

善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知，清淨涅槃，皆是我相：當我們認為證得了如來清淨涅槃（所證），有所證就有能證，能證的是我相，所以真正證得了如來的涅槃，不會起我執，也不會起法執，我、法二執都空掉了（能所雙亡），才能證得清淨的涅槃。

寅二、徵釋人相

經文：善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。

對著我相叫人相的名詞，此人先悟後證。再進一步，把第一步的錯誤糾正過來，當悟證時，有所悟證必有能悟證，我就是能悟證者。

不復認我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。此時悟我為能悟是不對的，那裡有自體性之我可得？此悟猶如前述以為有能悟的我，然悉為人相所攝。

乃至以為圓悟涅槃都是心存我相，前述證得如來清淨涅槃，心存所證必有能證，能證就是我相。此時以為悟證到涅槃，然心裡仍然存在有能悟者，以及所悟的境界。雖然證悟的道理完備，然能證者依然被人相所攝。（下期待續）

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