智首菩薩在甲一、問舉德徵因，亦即菩薩要成就種種的功德，應該具足什麼樣的因呢？總說就是三業能遠離過失，成就佛的智慧德。別說是如何成為修道的法器，以成就殊勝的智慧，並且有修道的因緣，於世間法善巧，能修學涅槃因，滿菩薩行，得十種智慧力，並且利益有情時，可得十王的敬護，能為有情的導師，且在人中最尊貴。而要用什麼樣的因達到呢？

 

甲二、文殊答標德顯因

乙一、歎問成益

經文：爾時文殊師利菩薩，告智首菩薩言：善哉佛子，汝今為欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。

為什麼不直接答因呢？此處是文殊菩薩先讚歎智首菩薩這樣問太好了！是為了有情，而有這樣的問。這樣的問，真是善哉！可見菩薩問有兩種：一、菩薩心中有疑惑而問；二、為有情眾生而問。有情眾生有這樣的問題，菩薩的這個問是有功德的，能夠讓有情眾生懂得修學法。

《論語》裏面，弟子問孔子，孔子就他所問的，或者根據他的根機來回答，或者是可以將他向上提升而作回答。然諸弟子只有顏回一個人都沒有問題，孔子雖然很高興，但還是說：回也，非助我者也！於吾言，無所不說。意思是如果能夠問問題引發或解答的疑問，且能引出老師更深的意思，如此可利樂更多的人。然顏回都無言以對，能完全悟入孔子的意思。

菩薩如顏回般都能懂得佛意，然所問的問題，何嘗不是為了其他眾生而問，是以大悲心所攝持的問，此問功德不小，能幫助正法的流通，非世間善法可以比擬的。

智首菩薩名號之義是以智慧為首，如同文殊菩薩是以智慧為第一，此時以問題就教文殊？，是以大悲心助正法之流通，亦即以設問題來助正法流通，此功德可思議乎？既然功德是不可思議，所以文殊讚歎「善哉佛子」。對於發菩提心成為菩薩的人，經上照例的說是佛子，而能繼承佛陀家業的佛子，或指登地菩薩，或指等覺菩薩，亦即已經是發菩提心，而且能夠現證空性，具足成佛的因，佛即為他授記成佛。

下面說智首菩薩之問有欲（有其希望達到的目的）。想要多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂人天，所以才會請問上述問題，就教文殊菩薩。

多所饒益：利益有情愈多愈好，不只眼前讓他得到安樂，未來亦得到解脫，及成佛的安樂，如同父母給孩子安樂，是盡己所能的給，以上謂之所饒益。

其次多所安隱：內心的隱微處，是一個安定的力量，不是表面的安定，是心裏的安定。一般人只有表面的安定，或說是生活的安定，上班有薪水，退休有退休金，國家政局很穩定等等，但那不是內心的安定，一旦外境變化，人已不曉得煩躁成什麼樣子？

內心的安定是「造次必於是，顛沛必於是」，雪廬老人來到臺灣時，孤家寡人，從頭幹起，穩如泰山，那一種內心的安定就是隱，是他人看不到的。然必須是對教法有勝解，《論語》上說：學而時習之，不亦說乎！內心的安定自然感得外緣的支持，即有朋自遠方來，不亦樂乎！以上是多所安隱。

菩薩為了幫助有情，事事順利、內心安隱，以哀愍的心作基礎去多所饒益，多所安隱。哀愍心就像母親對子女，子女痛苦一分，母親是十分的不忍。同理有情有一分的苦，菩薩就有十分不忍，所以欲多所饒益，多所安隱。

設問世間最苦的是三塗，可是菩薩多所饒益，多所安隱，哀愍世間的對象竟然是人天，這樣對嗎？既然是哀愍世間，應該是利樂三塗，三塗更苦，更值得同情，為何是利樂人天？因為人天才有可教之機，所以佛的十種通號有天人師，人天才是可教化之機，如果此人不堪教化，饒益他會害他成為紈絝子弟，這個人剛強難化，還能多所安隱嗎？有些人就像沙漠一樣，不管倒了多少甘露法水，馬上蒸乾。

問如是義是為了哀愍世間的人天眾，這些人天眾是受教的根機，可以多所饒益，多所安隱。以上是文殊菩薩對智首菩薩的讚歎。

 

丙一、標因成德答其舉德

佛經述佛菩薩所說都次第清楚，故好好學法容易開竅。世間很多大儒都是學過佛方通儒，如皇侃、焦玄、李二曲、陸儱其，乃至雪公、醒公諸位老師，莫不是由學佛來通儒的，所以不學佛難通儒，佛法才是真正文化的核心、精要，我們一起來研究佛法的時候，何嘗不是在拯救儒家？好好的學儒家，何嘗不是在莊嚴佛家？所以雪公老師說學儒的看不起學佛的實屬不該，學佛的看不起學儒，更是荒唐。

 

經文：佛子，若諸菩薩，善用其心，則獲一切勝妙功德。於諸佛法，心無所礙。住去來今，諸佛之道。隨眾生住，恆不捨離。如諸法相，悉能通達。斷一切惡，具足眾善。當如普賢，色像第一。一切行願，皆得具足。於一切法，無不自在。而為眾生第二導師。

科云標因成德：因即是善用其心，試問如何善用？即後文一百一十四個願（以願攝行）都是善用其心，所以能成就上述三業離過及十種成就的功德。特別是初發心的菩薩，剛開始來學佛的這些發心菩薩，一定要善用其心，不善用其心立刻退轉，在作佛事中起了一大堆的煩惱，關鍵不在障礙，在沒有善用其心。障礙自體成立，佛何以能通過這些障礙呢？可見障礙之所以成為障礙，都是內心的願力不足，且不善用其心，若善用其心，哪裏會是障礙？反而是修學的增上。古人云：運用之妙，存乎一心。

若能獲得上述功德，則能獲得下列之德。於諸佛法，心無所礙：自己是個可堪傳承者，是個傳承的法器，能成為十方諸佛的傳承，得到自利並能轉法輪來利益他人。

心無所礙，就是此人學佛，沒什麼障礙，有能力、有資糧，有記性、有悟性，能承擔在學佛的路上無所礙。

住去來今，諸佛之道：即成就眾慧能住持過去，現在，未來的諸佛之道。如同龍樹菩薩就是以智慧力住持聖教，佛要滅度前說：我滅度後四百年後，有一位姓龍的比丘，他能住持聖道。龍樹菩薩的智慧使他成為八宗共主。可見學佛想要住持聖道的人，還得要從智慧而來，然智慧又從聽聞、思維而來，從止觀的修學來，但第一步一定是聽聞，沒有聽聞，絕對無法撐起法幢，古人說：佛法無人說，雖智不能解。

隨眾生住，恆不捨離：指的是具道因緣，也就是此人能發菩提心，有善法欲，有種種方便，有教授善知識，有同行善知識，有外護善知識，也能對眾生、佛道作觀察，觀察有情的痛苦，並思維如何幫他離苦得樂，觀察佛法有敏銳度、有止觀力、有思維力，而且所有具道的因緣都是為了利益有情。

因為解脫與成佛都無法離開眾生而得，必須在因（眾生）上作善業，將福報轉為修學佛道的資糧。普賢十大願的第九大願為恆順眾生，沒有眾生就沒有佛，所以怎麼能離開眾生？

如諸法相，悉能通達：此處對著前述於法善巧，於五蘊，十二處、十八界中（欲界、色界、無色界）的法通達，對過去，現在，未來亦通達，此即如諸法相，悉能通達。

斷一切惡，具足眾善：此處即對著修涅槃因修來說，必須要斷眾惡、修眾善，斷眾惡才不會有修行的障礙，修眾善才會有修學的資糧，易於得證涅槃。

當如普賢，色像第一：即前述滿菩薩行，滿菩薩行何以成就普賢色像第一呢？指的是以十力智成就普賢行願，具足普賢色像。

而為眾生第二導師：即相應前述的超勝尊貴。然八十華嚴寫的是第二導師，六十華嚴則是第一導師，兩本華嚴經對不來，到底是第一導師，還是第二導師？若是第一導師就是說當如釋迦牟尼佛。若云當如第二導師則表釋迦牟尼佛之後此人可以成佛。（下期待續）